cuanto permanece en s misma y no s una inclinazione otra Cosa, ni por Actos ni por afecto, siempre Actua sobre s misma uno Traves del co-nocimiento de s misma. Permaneciendo eneste autoconocimiento y no desvindose de s misma Conoce tambin Dios uno.
Con Elco-nocimiento de Dios se Pone un su vez el autoconocimiento, Pues Conoce lo que Dios y de Tiene reconocindolo se Conoce necesa-riamente tambin a SI Misma, ella misma porque es todo lo que es dado.
Si No comprenderlo lograra claramente, porque aquello de lo que se dadi Mira que es tambin lo mirado, permanecera de esta manera Una Visin y ONU de s mismo Conocimiento, en Tanto en cuantola es lo mismo contemplacin contemplado Quelo ".
La Identidad de lo contemplado y del que contemplazione, del y que Conoce de lo conocido en la realizacin del autoconocimiento tematizada por aqu Plotino, corresponde un'Onu razonamiento cen-trale en la lecci n magistrale de Schelling de 1821 Acerca de la na-turaleza de Ciencia * lafilosof�acomo. El Sujeto absoluto (o lo absoluto divino) - 'all� m�s de todo Conocimiento [humanos-Debe pensarse Como "Libertad Eterna" que se Conoce a SI Misma, que (es) por tanto "Tanto sujeto y como objeto Tanto objeto Como peccato sujeto por ser Ello dos cosas ". que Dado" Fuera de nada Ella "es, para ella fieno tampoco que nada Distinto" misma que Conocer Ella "," no existe Conocimiento de ella, Salvo aquel en el que lo mismo Conoce lo mismo ". Si para el hombre debe por lo menos existir ONU Conocimiento �inmediato� (en el sentido de una �� con-templaci�n intellettuale) esta libertad precisamentede, entonces "la �nica posibilidad de esta experiencia s� daria cuando auto aquel-Conocimiento de la libertad Eterna Nuestra fuera Conciencia, por Tanto, nuestra Conciencia ONU autoconocimiento de la liber-tad Eterna. Obien, puesto que este autoconocimiento descansa en Lacon-versione desde lo objetivo a lo subjetivo, SI esta conversi�n aconte-ciera Dentro de nosotros, es decir, SI nosotros mismos fu�ramos la libertad Eterna reconstituida del objeto hacia el sujeto ". Esta idea de Schellingtiene en las eln�cleo de su relaci�n afirmaci�n Una obje-uno tuviera El Tiempo y Ganas de las obras de realizar este hombre Divino "(Briefe, ed. Plitt II, 72 s.); F. Creuzer lo ha hecho en 1814 (I 6) y 1839 (Opera Omnia): Nota v�ase 54. La editio princeps de Perna (1580) al Parecer non la con-sult� Schelling. 33 33 KFA Schelling, �ber die Philosophie der Natur AIS Wissenschqft, 226s IX. 407 407
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WERNER con BIERWALTES TIVA el Tratado sobre el autoconocimiento de Plotino (V 3): en el autoconocimiento del nous y atemporale absoluto lo mismo pien-sa, Conoce, Mira, contempla lo mismo (AMO (toxo) en una mediatizada unidad y por s� misma referida a SI Misma. Ella es el objetivo o la perfecci�n del autoconocimiento en el Ambito del Pensa-miento y verdadero puro; se alcanza uno Traves de una "conversione Dentro de nosotros" en T�rminos de Schelling, es decir, un de Traves la autotransformaci�n del discursivo en el pensamiento Pensa-miento absoluto, para que el hombre significa la realizaci�n de su verdadero y yo particolare. Precisamente por este Conocimiento del verdadero yo en el sentido de vocoOfiva� delle Nazioni Unite, nosotros pensamos mismos - '"por convertidos en otros radicalmente distintos La via de una "asimilaci�n a Dios" -, el pensamiento absoluto, y pensan-do nas hacemos UNO con �l. Para Plotino este acto s�lo seria UN "autoconocimiento de la eterna [es decir,] libertad absoluta 'aseveraci�n su SI en VI 8 tener pudiera peccato Validez epoch� tambi�n en este de orden idee: una sciabola, lo que en cuanto Uno �en� verdad absoluta libertad-en cuanto Causa de su propio Ser-fuera deter-minado en una medida Todavia Intensa como el m�s en nous �l mismo uno Traves del auto-pensamiento. Naturalmente se tambi�n puede entendre la realizaci�n de la identidad del hombre con el pensamiento absoluto como Una forma concisa de libertad su, en Tanto ella en cuanto corresponde una ONU Grado elevado de "astrazione-Cion" ( �tyaipEGiq) o de Liberaci�n de la sensibilidad y de la multi-plicidad uno Traves delpensamiento de estructuras unitarias cada vez m�s intensas. La autoconcentraci�n de esta es la indolo premisa para la forma m�s alta de la unificaci�n-con el mismo-Uno. 3. 3. Naturaleza. Schelling publico, sobre todo entre los a�os 1797 y 1801, Una serie de escritos Acerca de la Filosof�a naturale, ASI, p. ej. universale Del Alma, l'Una hip�tesis de La fisica superiore (1798), UN Primer Proyecto de ONU Sistema de lafilosof�a Una y naturale Introducci�n alproyecto de un Sistema de La filosofia naturale o Acerca del con-cepto de La fisica especulativa (1799), Adem�s Acerca del con-cepto verdadero de La filosofia naturale (1801), m�s tarde (1806) 408
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EL NEOPLATONISMO DE Schelling Aforismos Acerca de la Introducci�n en La filosofia naturale. AFO-rismos Acerca de la Filosof�a y Aun naturale en 1830 Una Presenta-Cion del Empirismo filosofico-s�lo por nombrar Estos textos CA-racterizados externamente pertenecientes como a la Filosof�a natu-rali-El estudio del Timeo Temprano plat�nico realizado por Schelling comentario en un que sus intereses obedece uno propios (1794) ha permanecido determinante en sus Riflessioni posteriores sobre la Concepci�n de la naturaleza categoriale sobre la base del Espiritu de La filosofia trascendentale di Kant de 34 34. . Sin embargo, ha sido Una de las intenciones fondamentali, tra Schelling de la naturaleza construir el no s�lo en el concepto-de modo filosofico-trascendentale: "filosofar Acerca de la naturaleza significa crear la naturaleza" 35 35 - Sino mediatizar entre la naturaleza de como objeto la experiencia empirica y la naturaleza Como sujeto "en la que toda desemboca Teoria" 3 3. . Ambos �mbitos o fuerzas Forman en esta mediaci�n Una diferenciada unidad en s�, de modo que las dos tam-bien ciencias Cuy�s orientaciones resultan diversas Igual para-Mente necesarias obtener Una tificabili Visi�n de la totalidad del fen�meno de la naturaleza, una sciabola, La filosofia y trascendentale La filosofia naturale, un pesar de sus diferencias, representan en el fondo di Una Sola Ciencia 37 37. . Esta Unidad diferenciada en s� refleja la colabo raci�n-y de sujeto objeto naturaleza en la naturaleza o como, como todo organico delle Nazioni Unite. Ya desde que la idea de la naturaleza como su-34 34 V�ase W. Beierwaltes, Platons 'Timeo' im Deutschen Idealismus: SCHE-und lling Windischmann (en prensa). 33 33 KFA Schelling, Entwurf] III 13: "Filosofar Acerca de la naturaleza signifi-ca sacarla Mecanismo del muerto en el que se Halla atrapada, dotarla de libertad, por decir as�, ponerla y en una propia evoluci�n libre y, en otros T�rminos , des-prenderse uno s� mismo de L'opinione com�n que os en la naturaleza lo que s�lo acontece a lo-sumo la acci�n Como hecho, no como en Acci�n-s� ". 36 36 KFA Schelling, Einleitung, III284. 37 37 KFA Schelling, Einleitung, III, 272: Si es la tarea de La filosofia trascen-dentale subordinar lo reale un ideale lo es, en cambio, la tarea de La filosofia naturale ideale per lo explicar sobre la base de lo reale: Ciencias Ambas figlio , Tanto por, Una sola, da solo que se distinguen por las orientaciones opuestas de sus tareas ". Carta de Fichte Schelling uno del 19 de noviembre de 1800:" Pero ahora, Como Ud. puede ver muy bien, ya no la considero Filosof�a y Ciencias naturale trascendentale opues-tas, sino s�lo como partes opuestas del mismo cose da fare, una sciabola, del Sistema de La filosofia, que estan tan opuestas Como hasta ahora La filosofia TEORICA Pr�ctica Y "; Fichte, Schelling, Briejwechsel, Introducci�n de W. Schulz, Francoforte, 1969, 109 ss 409 409
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WERNER BIERWALTES jeto es el "Esp�ritu en innato lo objetivo, la esencia de Dios intro-ducida en la forma" 38 38, se la patente lepre que no puede ser naturaleza objetivada o cosificada de manera positivista o mecanicista, sino que debe ser concebida sobre la base delle Nazioni Unite de que se desenvuelve aut�nomamente Esp�ritu en ella. A partir de este Movimiento suyo fondamentali, la naturaleza de es capaz remitir uno Traves de su objetividad y m�s como apariencia Empirica uno esta raz�n y en s� all� de s� misma: ES "el Escalon hacia el Esp�ritu del mundo" 9 9. . En esta In concepci�n Schelling ha cumplido lo que ya hab�a formulado postulado como el antiguo M�s programa sistem�tico del Idea-lismo Alem�n (1796-1797): "Volver Quisiera un DAR cio� uno nuestra Fisi-ca que Avanza Lenta penosamente y base de experimentos "40 40. . Un Un aislamiento de la intenci�n de la Filosof�a de la naturaleza Como sensibile puramente objetividad non con lo acertar�a "esencial de la naturaleza", su base constitutiva-el Esp�ritu-, sino que permanece-ria atrapada en lo superficiale. Si Dinamica Seg�n la relaci�n dialectica o la identidad y de el Esp�ritu natu-raleza "Sistema de la naturaleza" SE rivelazione a la vez como el "Sistema de Nuestro Esp�ritu" 41 41, entonces Toda experiencia de lo que se llama lo emp�ricamente dado es Absolutamente particolar-culativa, es decir, rechazar contrappunto Sin El Real de la Conciencia, SE construye en el pensamiento como ella misma. La verdadera es f�sica, Tanto por, f�sica especulativa. Sus principios figlio: la natu-raleza es el Esp�ritu ^ el Esp�ritu Causa visibile su Como, casin� El espejo de la naturaleza invisibile 4 4 ^. Ambos se condicionan mutuamente y se interpretan; o Incluso la naturaleza no s�lo es "la apariencia o revelaci�n de lo eterno, antes bien es este mismo eterno" 43 43. . Il La protr�ptica a la f�sica es, por Tanto, la protr�ptica de la Filosof�a especulativa, que como objeto Tiene la Causa atemporale, absoluta: "Venid una Y La fisica conoced lo eterno" 44 44. . Contra La fisica mecani-38 38 KFA Schelling, Ideen, Gl 66. 39 39 KFA Schelling, Weltalter, 234. 40 40 Texto en KFA Schelling, Texte Philosophie der Kunst zwr, W. Beierwaltes (ed.), 96; Ideen, LL, 39. 41 41 KFA Schelling, Ideen, U 39. 42 42 KFA Schelling V�ase, Ideen, II56. 43 43 KFA Schelling, Weltseele, II378. 44 44 KFA Schelling, Weltseele, H 378. 410
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EL NEOPLATONISMO DESCHELUNG cista y, por Tanto, banale, en el sentido de Schelling, La filosofia naturale especulativa haconseguido la victoria delo subjetivo sobre lo objetivo (representado Como burdamente dependente de la Conciencia) 4 4: ella en ya Traves de la naturaleza se ella enfrenta a lo contemplativo-pensante como sujeto. Se incluye como aparien-cia visibile de lo absoluto en el acto de Conocimiento absoluto-deviene interni Momento ellamisma ONU de lateor�afilos�ficade loAbsoluto-del absoluto idealismo. As� se incorporazione, en elsenti-do de Schelling, lafilosof�aespeculativa de esta en un indolo pro-Ceso de "Todos los Tiempos modernos", determinados "ideal�stica-Mente" a Traves del "Esp�ritu Dominante" como en ella UN "retro-cederhacia Adentro "46 46. . A Causa de la premisa de que se y naturaleza yesp�ritu compene-tran SE condicionan mutuamente en la naturaleza, laf�sicaespe-culativano como puede dedicarse-tal-ya suger� antes a lo que en la naturaleza podr�a observarse inmediatamente, sino a lo Oculto a los Sentidos , pero Abierto al Esp�ritu-el "misterio de la naturaleza" que se rivelazione en el 47 -. Esta fundamentaci�n de la naturaleza en la raz�n, El Esp�ritu o el sujeto, implicazioni para Schelling, partiendo de su concepto de espi-Ritu, que es esencialmente "productividad ', el" Ser o la misma productivi-pap� "48 48, Activa Absolutamente O por antonomasia, "absoluta atti-pap� ^ 9 9 o, en libre propia evoluci�n su," la acci�n mis-ma "50 50. . De la misma manera que no sepuede considerar la Natura-Leza y como adecuada exclusivamente objeto, sino primariamente como Resultado de la subjetividad del Espiritu creador es que le inmanente, tampoco se puede exclusivamente comprender como productofinito, sino m�s bien como de unidad y Una productividad producto a la vez en que se expansi�n activa limitazione a SI Misma. La actividad o productividad del Espiritu pensada de esta manera KFA Schelling, Einleitung, III272. KFA Schelling, Ideen, II72 s. KFA Schelling, Ideen, U 73. KFA Schelling, Einleitung, III285 (PI 139.178). KFA Schelling, ni Entwurf 13 s. KFA Schelling, Entwurf, III13 s. 411
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WERNER BIERWALTES se realiza en ella Organismo di como que se uno organizzazioni s� mismo en su movilidad Productiva hacia ONU ser-uno movido en s� 51 51. . Esta schellingiana Concepci�n de la Naturaleza y como dialectica unidad de productividad Dinamica del Esp�ritu con el producto de actividad su, se ispirazione claramente en la relaci�n spinoziana Natura Naturans de natura naturata y 52 52. Schelling Testimonio ripetizioni das veces esta relaci�n 53 53. . A partir de este contexto-Natura natu-RANS en el sentido de actividad absoluta-se comprende tambi�n de Schelling idea de que el "Investigador entusiasmado" (inda-G�dor de la naturaleza) no puede declarar la naturaleza Como "Agregado muerto de una Cantidad indeterminabile de objetos "o como Mero" Contenedor "Espacial de las cosas, sino que puede y Tiene que como concebirla la fuerza originaria Eternamente creatinina-KFA Schelling. Erl�uterung des Idealismus, 1385 s.; Entwwf, III17 s. 52 52 BB Spinoza, Ethica, I, scolio, Propositio XXIX: "Nam ex antecedentibus marmellata constare existimo, nempe, quod est pro nobis naturantem intelligendum naturam id, quod in se est et per se concipitur, Talia sive attribuibili sustantiae, quae aetemam , et omne exprimunt essentiam infinitam, est hoc, Deus, quatenus, Libera Causa UT, consideratur. autem naturatam Per intelligo id, quod ex richiedono naturae Dei, sive uniuscujusque sequitur attributorum Dei, hoc est, nomines attributorum Dei modos considerantur quatenus, ut res , quae sunt a Deo, et quae nec sine Deo ESSE, nec concipi possunt ". Acerca de esta pareja de conceptos v�ase antes de Spinoza: Hieronymus Lombardus, De natura libri tres, Patavii, 1589, II (de Natura naturante et natura naturata) c. I: "potest Primo comparan nam cum mundo Deus universo corporeo, secundum quam comparationem Deus est Natura Naturans, quia est Origo, et caput universae Naturae. Mundos Vero, eius sive natura, pendeat cum ex Deo, eoque dirigatur ab, dicitur Natura Naturata. .. ". ^ Ejemplo Por, en Ideen, II 67: "La naturaleza, en cuanto naturaleza, es decir, como esta unidad particolare, non por Tanto es como tal ya fuera de lo absoluto non la naturaleza como el acto de absoluto Conocimiento mismo (natura naturans ), sino la naturaleza como el cuerpo o mero simbolo de la misma (Natura naturata) ". Adem�s: Einleitung, III, 272, 285. El siguiente texto (Einleitung, 284) SE distin-gue del citado anteriormente por el hecho de que conferma la Unidad de objeto sujeto y, y con productividad producto y en la naturaleza Ello tambi�n Unidad de la natura naturans y Natura naturata que hab�a esbozado: "En Tanto en cuanto ponemos la totalidad de los objetos non solo como producto necesariamente sino a la vez como productivo, SE Eleva para nosotros hacia la Naturaleza y esta y delproducto identi-dad de y otra Cosa laproductividad non se denominazione en el OSU idio- com�n con m�tico El concepto de naturaleza. La naturaleza Como Mero producto (natura naturata) la naturaleza llamamos como objeto (a ESTA �nicamente SE Dirige todo emprismo). La naturaleza Como productividad (natura naturans) la naturaleza llamamos como sujeto (hacia Ella se Dirige Toda Teoria) ". 412
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EL neoplatonico TONISMO DE Schelling las VA del mundo que todas las cosas generi s� misma y desde trabajando surgir "* lepre. La filosofia de la naturaleza de Schelling ostenta, con respecto al concepto de naturaleza de Plotino ya pesar de las diferencias en la intenci�n b�sica de los dos, cierta Una afinidad internazionale Tanto por aspectos te�ricos esenciales como por la terminolog�a. Esto es para V�lido Schelling, especialmente en El Caso del Tratado 30, de En�adas DI 8 de Plotino: rieyi ((r�Geoc; Ra� Geoxriaq Rai a \) ev�q. Friedrich Creuzer, el erudito editore de toda la obra de Plotino y amigo de Schelling 55, tradujo primero al Alem�n este texto de Plo-tino lo publico y en 1805, bajo el t�tulo Von der Natur, der von und dem von Betrachtimg Einen (De la naturaleza, de la contem-y del placi�n Uno) en el primer volumen de los comentarios y Studien con osser-vaciones junto con el Teologo Cari Daub. Hizo Lo evidentemente por haber descubierto la �� Actualidad de la Teoria de la naturaleza plotiniana para "idee algunas de la Filosof�a m�s reciente" o Incluso "la coincidencia visibile con le idee de las SCHE-lling" 56.. El hecho de que Schelling ley� con atenci�n este texto de Plotino s� desprende de sus Apuntes, que se encontraron entre los 54 54 KFA Schelling, �ber das der Bildenden K�nste Verh�ltnis zu der Natur (1807) [Rede], VII, 293. citado por Lo mismo en FWJ Schelling Schellings der Schrift Denkmal von G�ttlichen Dirigen ecc des Herrn Friedrich Heinrich Jacobi und der IHM in derselben gemachten Beschuldigung eines absichtlich t�uschenden, slittino Atheismus redenden (1812), VIII 28. Sobre este concepto de naturaleza Como premisa de la Concepci�n schellingiana del arte Como "imitaci�n de la naturaleza" volveremos m�s adelante. ^ Plotini Opera omnia. .. Apparatum criticum disposuit, indici concinnavit Ghh Moser ... emmendavit, explevit indici, Prolegomeni, Introductiones, explicandis annotazioni-tiones verbis rebus ac ... adjecit F. Creuzer, 3 voll., Oxford, 1835. Antes (1814) F. Creuzer hab�a editado Io las En�adas 6 de Plotino Como Liber de pulchritudine, que tambi�n conoc�a Schelling. Adem�s Creuzer ha editado la Elementado theologica de Proclo as� como el comentario al Primer Alquibiades de Platon y realizado por este Olimpiodoro con el t�tulo Iniziativa Philosophiae ac Theologiae ex Platonicisfontibus ducta en partes tres (Francoforte, 1820-1822), Cuyo primer volumen dedic� Creuzer a el segundo y volumen uno Hegel Schelling junto con JF Boissonade Como Platonicorum monumentorum Philosophiaeque Interpretibas Primariis. V�ase W. Beierwaltes, / Y, 84.100 ss 56. V�ase uno este respecto : W. Beierwaltes, PI, 84, 103 ss. FF Creuzer traduce taoyicc un ritratto sabiendas "contemplaci�n" y este prefiere termino al concepto de "especulaci�n" o el "mirar" que sugiere inmediatez, para destacar la attivazione intencionali-pap� (" Afan, Anhelo, aspiraci�n ") de OecDyia, v�ase 63 s. de la Traducci�n. 413
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WERNER BIERWALTES Stellen ausPlotinos de Windischmann en el Legado de deBerl�n Schelling 57 57. . Una Sin Querer forzar identidad asim�trica entre lafilosof�ade la naturaleza de Schelling yconcepci�n de la naturaleza de Plotino ((| y�oi <;), veo entre los dos afinidades f�cticas convincentes en este Ambito. Ambos se acercan primariamente en la idea de que no puede se representar la Naturaleza como todo delle Nazioni Unite compuesto Mera-Mente por lo objetual-�efacta bruta ser-emp�ricamente accesibles, sino que al actuar y de la naturaleza al subyace Una determinazione-da-forma de Raz�n, ocontemplaci�n Esp�ritu, que es y s�lo lo univer-salmente fundacional Activo en sus multipli Formas, quepreci-samente esta contemplaci�n uno equivale Una creadora actividad de Formas y que el Resultado de esta contemplaci�n activa Vuelve uno ser contemplativo delle Nazioni Unite Gecoprjia-algo 58 -. A pesar de que las Riflessioni de Plotino Acerca de physis en ni , 8-como antes la Concepci�n de la autoconciencia-, condurre uno pr�cticamente comparaci�n Una exacta en cuenta que tendr�a tambi�n las diferencias entre los dos que podr�a textos y de Apoyo interpretativo delle Nazioni Unite encontrar en las Traducciones del texto de Plotino hecha por Friedrich Creuzer, que tengo limitarme aqu� a las principales maciones afir-que de Plotino podr�an abrir ONU camino hacia Schelling. rasgos fondamentali, tra De los de la Teoria griega de la naturale-za, una sciabola, primero de la Tradicion estoica, Seg�n la cual la natu-ralezano dispondr�a de (jxxvxaoia (imaginaci�n, representaci�n) 59,, seria y que, por Tanto, �ty�vzaGTOq 60 60 y, Segundo, la afirmaci�n consiguiente de que Seria A ^ oyo�;, carecer�a y, por Tanto, de Raz�n (o deunprincipio Racional estructural), Plotino ha s�lo conservado la primera 61 61.. La segunda la acogi� de modo restringido en otros contextos en una Interpretaci�n Diferente 62: en el 8 (tambi�n en y 8,1 V), embargo peccato, el concibe loghi o logoi como los principios (Creuzer: �� conceptos) racionales creadores y desde la Formas de El texto de los Apuntes de Schelling: W. Beierwaltes, PI, 103 s. Plotino, En�adas, m 8,3,18 ss. SVFII1016, 11. Plotino, En�adas , III8, 1,22. Plotino, En�adas, m 6,4,23. IV 4,13, H S. Plotino, En�adas, IV 4,28,47. 414
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EL NEOPLATONISMO DESCHELLING Raz�n, momentos de como derealizaci�n theoria ycon Ello porsu efecto Como Fundamentos de dadores configuraciones (El 8, 2, 3) de la naturaleza Misma. "La Naturaleza es fuerza que configuradora generi otras fuerzas configuradoras" (Crea, TCOIEI) 63 63. . El loghi surge, Tanto por, de la misma contemplaci�n como su Momento esencial-de la naturaleza-(3, 10 s., 4, 6) y es uno vez la elresultado o producto (�noxekEG bis \) de poi�tica actuaci�n su (a Traves del logos) (3, 12, 21). As� se obtieneuna Definici�n de naturaleza DIFE-renciada, graduada en su fi�ndamentaci�n internazionale: su �ser" (3, 17, 22 s.) vida y (3, 15). Es una contemplaci�n creadora guiada y por fuerzas racionalmente configuradoras: "lo que generi lo crea uno Traves de la contemplaci�n" (I, 23); los figlio logoi (en la naturaleza vegetativa sensitiva y) las (Fuerzas) creadoras, lo Creativo en ella (2, 28). Porque se fundamentan en la theoria o porque act�an por su Causa CREANDO Formas lamateria en (2, 3, 22, 27, 34) y confi-r�ndolas por ello delimitables comoentes. Si loghi el 64 64 surge mismo, por Tanto, de la theoria, SI est�dado a la vezcomo Productiva su actividad, O SI loghi Incluso se debe el pensar como id�ntico a la theoria (3, 3) y los logoi SE manifiestan desde como ella Fuerzas de sus configuraci�n actuaci�n y, enton-ces se puede concebir tambi�n para s� hphysis como el producto globale de la que se contemplaci�n Vuelve o ya se ha vuelto confi-guraci�n, loghi Como, Como o d \) VA \ aq Ttoiowa - " Fuerza Creado-ra o potestad "(3, 15) -. Tiene Porque o es contem-inmediatamente placi�n, inmediatamente peccato creatambi�n otracausa emane que de origen su, sino desde s� mismo: "ser Su, que es, es para ella lo creador ... Ella es contemplaci�n locontemplado alavez y, puesto que es loghi . Crea uno de Traves su ser como contemplar y el-locon Templado como [Unidad de los dos] loghi y, dado que es esto. El tambi�n V�ase 7, 13 ss., Acerca de �physis�, que generi �logoi�. FF Creuzer, 33: "que ... generan en los animales como en las Plantas Serian conceptos los que y que la naturaleza seria delle Nazioni Unite Concepto que otro generi Concepto Como producto suyo ". 64 64 Acerca de los aspectos de la significaci�n loghi de en Plotino v�ase E. Fr�chtel, Weltentwurf und Logos, Frank�urt, 1970. MM Fattal, Loghi et chezPlotin.Pa�s Immagine, 1998. 415 415
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WERNER BIERWALTES crear [de la naturaleza] se nn ha revelado Como contemplazione Cion "65 65.. La suposici�n que de la naturaleza se Fundamenta enprincipios configurativos racionales procedentes del acto de contemplaci�n figlio que este inmanentemente unos con acto, remite uno su vez ( la Naturaleza)-en lo que a la serefiere totalidad del ser surgido DELO Uno-a propio su origen elesp�ritu desde que se refleja a SI mis-mo (4, 13); se convierte su base en de Manifestaci�n, mediata por-Mente nous el e inmediatamente Por el alma que demi�rgica ordena cosmo el 66 66.. Ya esta Fundaci�n de la Naturaleza por s� misma que en la contemplaci�n Actua ella en ya Traves de cuando ella-tambi�n es la forma m�s theoria d�bilde y extrema 61 61 - en el alma y el nous, raz�n es suficiente para el hecho de que no pueda se explicar mec�nicamente, por ejemplo, siguiendo el modelo de La fisica epic�reo Como "Choque Palanca y" (o,> 6iO | ao <;, | io% / ^ � Ia: 2, 4, 5); m�sbien Exige, Seg�n el Principio de dell'ONU Conocimiento de lo semejante uno Traves de lo semejante, l'Una riflessione perfectamente �TEORICA� del "contempladorfilos�fico". Esto se halla en Plotino Precisamente en m 8 comoprimera Parte de un gran materialmente y Escrito formale 68 68 gran coherente en elcontexto del Intento emprendido con Intensidad concettuale de mostrar de cara uno opuestas fuerzas (p. ej. en los "gn�sticos") 69 69 cosmo el en su totalidad 65 65 3, T� 16-21 \ o) v eivoc� amo 6 km xow� eaxi xbrcoi��va�xfi eoxi xow� KO�I �XJOV km xb 7toio \) v. Eoxi 5e Gecop�a KO�I Oec�pr ^ a, ^ �yoc; Yap. Tw OI) Ava� v Oecopia KO�I Gec�yrjua KO�I A�yoq xowco KO�I 7toie� f | xa�rc� eaxiv. H 7toir | Oi <; apa 0 � Copia I |) �va7c� IIV (t) avTai. 66 66 2, 7 s: xrfc (j) \) di � CO <; 8r | uio \) pyia. Sruiioupyo-uuevri (i) A, | r), 24. II, 9, 622. Natu-raleza como yvxty yevvnjLia;: 4,16. 67 3, 7, 32. V�ase c. 7 Acerca escalones y de los Grados de Intensidad de �teo-ria�: el acto de engendrar de los Seres vivos Es una fuerza o Una eficacia de la contemplaci�n (ev�pye�a Gecopiaq, Z, 19) aspirar delle Nazioni Unite, A5R con para | Ello generar lo''contemplado'' y "contemplable", en �ltimo t�miino "llenarlo todo con contem-placi�n" (Tc�vxa Ttariycoaai Oec�pioa;, 22). La forma m�s Intensa, 'Viva "de la contemplaci�n (Becopia � coaa, 8, 11)" despu�s "del alma es el que nous s� Piensa a SI o el mismo "ser vivo mismo"; vida como pensamiento, loghi, contemplaci�n: 8, 6 ss. 68 68 Quiero decir de la Unidad En�adas, Hi 8, V 8, V 5 y H 9. V�ase R. Harder, "Eine neue Schrift Plotins", Hermes 1936 (71), 1-10. Reimpreso en Kleine Schriften, W. Marg (a cura di), M�nchen, 1960,303-313. 69 69 Sobre todo Plotino, En�adas, TL 9: Ilpbc; xoi) rvcoaxiKO�x;. 416 416
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EL NEOPLATONISMO DESCHELL1NG fundado como en la raz�n, El Esp�ritu Matem�ticas estructuras y y por Tanto determinado, en �ltimo termino, Unidad por, bondad y Belleza debidas al surgimiento estructurante del Uno. Una tal Armonia o simpatia de fuerzas en s� diferentes oincluso opuestas en el cosmo, l'Una unidad y demovimiento productivo de que sosiego garantiza la persistencia del todo, que est� en fundada logoi o-mediatizada por-Estos procedere de la Esfera inteligible es y atemporale garantizada Ella y en Acci�n por subsistencia su. Con Una Concepci�n de esta indolo pod�an conectar Tanto Novalis Como Goethe 7 7 y Schelling, intereses con distintos en cada Caso, en una determinada por Naturaleza y el Esp�ritu la Causa divina-una naturaleza pensada primariamente Como-Natura Naturans, como en la naturaleza la �nica �artista� que creazione Seg�n logoi, co-mo Una representaci�n o aparici�n de lo divino y con ello, Visto desde la riflessione, una Una "Fisica sagrada" especulativa Esp�ritu para la cual es la Naturaleza y el Esp�ritu visibile como el Causa suya es la Naturaleza invisibile 71 71. . Con vistas a la relaci�n esbozada de Schelling con el concepto de la naturaleza en Plotino como que contemplaci�n generi prin-formales cipios y con ello estructuras racionales manifiesta de La Realidad, resulta sugestivo tener en cuenta el inter�s directo de Schelling en el Tratado El 8 de Plotino en la traducci�n de Frie-drich Creuzer. Una con Sin el texto comparaci�n empieza sus Apuntes CON LA Observaci�n "72 �C�mo Conoce la naturaleza? mirarse para Un Ojo interiore". Sugiere en su Respuesta a la pregunta por la forma del Conocimiento de hphysis plotiniana, la autorre-mm W W. Beierwaltes, PI, 87-93 (Novalis), 93-100 (Goethe). Acerca de la Filosof�a de la naturaleza Rom�ntica su en relaci�n con el neoplatonismo v�ase P. Hadot "apport, L'du N�oplatonisme � la philosophie de la nature en Occident", Eranos-Jahrbuch, 1968, Zurigo, 1970,91-132. 7 7 'KFA Schelling V�ase, Ideen, II56. V�ase esto en W. Beierwaltes, PI, 103 s. 72 El Segundo apunte es por problem�tico Un Poco texto en claro F. Creuzer. I, EI 23% s.: oeimi ev Oecop�ocv te e, KO�I uno jcoi��, 5i� Oeoop�av Ttoie�, | r v UVK e EI%, KO�I TTGX;. Lo OVKZ% Z \ [Schelling, siguien-do de Traducci�n Creuzer: "lo que generi, generi uno Traves de la contemplaci�n, que no Tiene '] contradice lo dicho inmediatamente antes% Oecopiav e EI, y de toda la Teoria Plotino. Theiler: Prefiero RJV Ticoq �% EI [ra�rccoc;] un H-S2 R | vo \) K e EI% (KO�I Tccoq) a pesar de que el lugar Precisa Una Discusi�n. 417 417
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WERNER flessione B1ERWALTES, Enel sentido de una "mirada" autorreferida yconstitutiva del Ser-por Tanto, l'Una auto-�contemplaci�n� de la naturaleza-. In En Cambio, expressis verbis Plotino excluye idea esta de la forma m�s, esterna es decir �m�s baja� o debil m�s de la theoria Seg�n la cual se realizar�a la naturaleza (3, ll) 74 74, as� como tampoco concibe contemplaci�n la propia lanaturaleza de como discursiva e inquisiti-va (3, 16 ss.) Todavia no que intenta Tiene que lo, sino m�s bien como ONU Conocimiento-Seg�n el modelo de la creaci�n Art�stica (2, 10 ss., 5, 4 ss.) 75 75 - Tiene que ya en s� su objeto Como compren-Dido contemplado qua, que-como antes sugerimos-es-tamente inmedia quetiene Lo: entre inmediata unidad y lacontemplaci�n lo contemplado (3, 16 ss.). Surge inmediatamente de un ser-autorre flexivo: del nous o-a Traves de la mediaci�n inmediata de este-delalma (4,13 s.; I7). En los dem�s Apuntes, la Concepci�n de Schelling s� aproxima m�s que Auna naturaleza seorganiza a SI misma por la productivi-pap� del Espiritu. Se Observa enla siguiente par�frasis de Plotino (7, 1-3): "Todo lo que existe verdaderamente contemplaci�n es. De la misma Manera tambi�n lo generado por la contemplaci�n es uno su vez contemplaci�n. Pues ha surgido porque Aquella lo contem-OLP" 76 76. . 4. 4. Otrasperspectivas. Misreflexiones acercade laconexi�n objetiva delpensamiento de Schelling con el de y del neoplatonismo Plotino en general-apoyadas en directo y Conocimiento delle Nazioni Unite del texto en la osserva-Cion deuna soiprendentey analogia Una afinidad Dentro de la DIFE-rencia-pudieron lafilosof�ade que hacer plausibile Schelling APA- 73 73 idea Esta con se puede conectar el concepto de una Visi�n constitutiva, UN crear-ver [Er-Sehen] de Dios por la Realidad, como lo han Desarrollado San Agust�n y Eriugena. V�ase W. Beierwaltes, Eriugena Grundz�ge sciabiche Den-Kens, Francoforte, 1994.127 s., 279 ss. 74 74 Las Formas de actuar de la theoria van aumentando la naturaleza desde hacia el Esp�ritu, como ya se ha dicho. 75 75 F. Creuzer V�ase en Studien, 172 s. 76 76 W W. Beierwaltes, PI, 104. 418
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profundos EL NEOPLATONISMODESCHELLING reciera como el "neoplatonismo de Nuestra Epoca" uno de los ojos fil�sofos coet�neos cultos y, como el "neoplatonismo en la forma moderna de laconciencia ... es decir, el neoplatonismo en una forma perfecta Cient�fica y m�s" 77. . Riflessioni Estas MIAS, digo, podr�a continuarlas ahora en una serie Perspectivas de que s�lo quisieramencionarahora. 1. 1. Lateor�a de loAbsoluto de Schelling Como LO "Unopor an-tonomasia" 1 1 * se relaciona idea con Plotino de la ONU de puro Uno, �m�s all� del ser�, con la autopresencia del nous \ de modo que este absoluto puede comprenderse Una como Unidad y que fon totale engloba Toda La Realidad, porque es Una autoafirmaci�n o automediatizaci�n absoluta 79 79. . Lo absoluto como por lo Uno o una e-tonomasia absoluta la unidad, lo Piensa Schelling su en una rela-Cion inmediata con Definici�n de lo absoluto como y libertad Voluntad hacia s� mismo all� m�s de Ser �Onu� que lo limitazione sovra-siendo. Este rasgo caracter�stico deDios lo destaca Como ONU moti-vo de Teoria fondamentale de sufilosof�atard�a con conectando contro-cientemente los "neoplat�nicos". As� JU Wirth, Die Idee speculativo Gottes und die damit zusammenh�n-genden Probleme der Philosophie, Stuttgart-T�bingen, 1845, 412, 414 (citado, m�s con referencias a la recepci�n de la relaci�n de Schelling con el neoplato NISMO-it: W. Beierwaltes, PI, 107 s., v�ase tambi�n alli 100. 78 78 KFA Schelling, Sistema, VI, 152-157, Philosophie der Kunst, V 367: "En La filosofia non conocemos nada como absoluto - Siempre s�lo por lo Uno Anto-nomasia y s�lo por este Uno o antonomasia en Formas particulares ". Acerca de la" con c�mo pregunta vistas uno la Filosof�a en general "..." aquel sencillo Uno y por antonomasia y [lo absoluto Uno es por antonomasia] realiza la transici�n Una hacia multitud y diferenciabilidad "[7tp�o5o <;!], 370. V�ase tambi�n V 114. 79 79 W W. Beierwaltes, PI, 110 ss., tambi�n W. Beierwaltes," Absolute Identit�t. Neuplatonische Implikationen in Schellings 'Bruno', en ID, 204-240, Acerca de la �autoafirmaci�n� esp. 215 ss. V�ase 80 80, p. ej., KFA Schelling, Weltalter, impresi�n tercera, VIH 238, 256. Mythologie, Xu 58: 'Todo lo que decir Podemos Hasta ahora es que Dios (en que s� no es ser, sino que es pura la libertad de Ser o no ser, el �supraser�, ya como lo han nombrado Los Antiguos) Dios que, SI ES ", 100 (CITA Seg�n Dionisio ). Offenba-piolo, XIII128, 132, 165, 215, 240, 256 (Como �trascendencia absoluta�), Deduktion Ande-re der Philosophie der Principien positiven, en XTV 340. Urfassung der der Philsophie Offenbarung, NOI Ehrhard (a cura di ), Hamburg, 1992,1 205, 16 s. Weltalter, 226: "Es Solo un sonido en todas las mejores doctrinas Superiores y [a los que los pertenecen neoplat�nicos] Lo que est� m�s verdadero Supremo all� ser de todo, por lo cual muchos lo denominan lo supraesencial, suprareal lo 419 419
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WERNER B1ERWALTES 2. 2. La pregunta para fondamentale Schelling, Como y para el neoplatonismo Plotino Tardio, y por la Causa la manera de la genera-Cion (constitutiva) Uno del absoluto en la realidad globale, la Reco-ge Schelling partecr�ticamentefrenteaPlotino-en-en sobre unadiscu-Sion la doctrina de la emanaci�n ', alli non comprende la EXTE-riorizaci�n de lo absoluto como Una transici�n Constante, Cino (Concepci�n su Seg�n), en cierta proximidad a los �neoplat�nicos� quienes "El Esp�ritu de conceb�an ancestro su" (Platone) " de profunda criniera-ra y m�s pura ... que los que siguieron 81 81, Como Salto, alejamiento o desprendimiento de lo absoluto, abandono de lo infinito o di como Una ruptura con lo absoluto en el proceso de un transfluir �� 82 82. . En Ello est� implicada tambi�n la cuesti�n por la Generaci�n del Tiempo, a partir de la Eternidad Una como que Tematica preocupaba Tanto uno Schelling Como una Plotino. �Salto�, �des-prendimiento�, �abandono�, �ruptura�, de lo se�ala absoluto que no se puedejustificar argumentativamente Una �transici�n� Como ONU acto continuo. En el contexto del pensamiento neoplat�nico, La Generaci�n de lo m�ltiple desde Uno se lo atrav�s lepre plausibile demet�foras y analog�as: lo Uno / Bien por ejemplo Como �fuente� - para la co-municaci�n ser interminabili de vida, pensar, se Pone la metafora �luz� Luce que por s� misma y por ello Permite que el se ente para-cule mutuamente; �Circolo� su que desde centro, al Analogo Uno, SE extiende hacia la Diferencia losradios y de laperiferia y escon-servado Precisamente por �l. Sin embargo, conceptualmente ha-(i) 7C poixriov �, \) 7T � pov) ". Weltalter, 116: "Lo mismo que no puede lo Supremo pensado ser como ser, como tampoco alcuna determinado ser, como neg�ndose uno s� mismo en cuanto ser; Pues tambi�n seria algo as� necesario determinado: lo su-Premo Tiene que estar libre de toda determinaci�n y fuera de "necesidad Toda. V�ase tambi�n Weltalter, 14, 20: "Dios, el ser propiamente dicho, SE Halla all� m�s de Ser su" 67. "Pues lo Supremo no ser porque era SE situazione m�s all� del ser como ya hab�a sido expresado por los Antiguos (Como �7uep�v delle Nazioni Unite)"; 141. System der Weltalter, 152. En el Diario 1848 (con A. editado V. Pechmann y M. Schra - Ven. por HJ Sandk�hler, Amburgo, 1990), 180 la indicaci�n: "�nspowioc; ya en Alejandro Afrodisias". Este Motivo te�rico de Schelling precisar�a, respecto de la Tradicion neoplat�nica, de una dedicaci�n particolare. V�ase W. Beierwaltes, PI, 71,76,80 s., 112. Acerca de ver m�s arriba im�pOeoq Nota 8. 81 81 KFA Schelling, Philosophie und Religione, VI37. 82 82 KFA Schelling, Philosophie und Religione, VI, 38 ss. Aphorismen zur Einleitung in Natwphilosophie morire (1806), VII191. 420 420
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ELNEOPLATONISMO DESCHELUNG Blando, La Generaci�n de lo m�ltiple o el autodesenvolvimiento de lo UNO-por lo menos intencionalmente-concebido est� en el Uno / Bien como el origen y la Causa (% ap f), AMA) de todo, EME mismo el, peccato embargo, surge non es nada de todo lo que de el * 3 3: el <> SE Fundamenta mismo en la actividad creadora del origen: xo \) rep7cA, FIP � <; bis) T0 \) 7tera) IR | Kev AAA, o, "su superabun-dancia [la Uno del] ha Creado otras cosas" 84 84. El desenvolvimiento de la alteridad o de la realidad en su totalidad implicado est� en el concepto de Bien, que por no nada retiene �envidia �, sino que ser partecipazione libremente su propio peccato" gastarse "85 un s� mismo. Estos aspectos de la llamada "doctrina de la emanaci�n" con la cual Schelling identificazione de modo generale el pensamiento neoplatonico-tonico, los ha marginado �l mismo 6 6. . Es m�s, su cr�tica aumenta para convertirse en un rechazo en�rgico texto en un procedente de los proyectos para su primer libro de los Weltalter 7 7, dirigido al Parecer particularmente controindicazioni Plotino y tambi�n le arrebata la proximidad uno Platon Todavia atesoraba que en Philosophie und Religione (remite uno las relaciones objetivas con Plotino): "Los al SIS-temas que quieren explicar el origen de las cosas descendiendo desde arriba llegan casin� obligatoriamente una idea de la que-lasema Naciones de la fuerza que tienen suprema perderse finale en OO Un * * AA * * OQ cierto Extremo, donde s�lo permanec�a Una sombra de Ser, UN 83 83 Plotino, En�adas, V 2,1,1, 5,13,19 s. V, 28 s., VI7, 32,12 ss. 84 84 V \ o mo \, En�adas, V 2,1,8 s. 85 V�ase Plotino, En�adas, IV 8, 5, 6 ss. 23: �% v apm 5�vxoq (seil. xo�) �yaOou). En 86 86 Aphorismen sus zur Einleitung in die Naturphilosophie (1806) Schelling corrige la representaci�n "de un surgir de lo de s� mismo absoluto" de que tal Modo Este-pensado de modo id�ntico con Dios-no puede abandonarse da un'errata si-mo, ni uno destruirse su s�mismoen calidad deDios uno Traves de este surgir (malen-tendido como �emanat�stico�); ser su absoluto SE manifestar�a m�s bien en un "Eterno retroceder"-como el ser y eterno existir de Dios en s� mismo �(� 79; VII158). Esta idea se Acerca alteorema genuinamente neoplat�nico: loUnoyel Esp�ritu en permanecen s�mismos apesar de ellos mismos o del acto de su auto-desenvolvimiento; Lo que Emana de ellos Regresa inmediatamente una sospensione diversos Or�genes; terminol�gicamente expresado en la Triada UOW |-7ip�o5o (; - e7aaTpO (() f |. 87 87 Edici�n de M. Schr�ter, 230. Similar en Weltalter, impresi�n tercera, VQI 244 421 421 s.
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WERNER BIERWALTES m�nimo de Realidad, algo que ONU, as� por decir, es solo, pero en el fondo non es 90 90. . Este es el sentido del no-ser en los neoplat�nicos 91 91 queya non entend�an lo verdadero de Platon. afirmamos Nosotros, siguiendo la direcci�n opuesta, tambi�n ONU Extremo debajo del cual no hay nada; para nosotros pero no es nada �ltimo, efluvio, sino algo primero desde lo cual todo empieza, non Mera defici�ncia o privaci�n casin� completa de Realidad, sino negaci�n activa ". Esto se puede entendre en el sentido de lo deuna autoalienaci�n desenvolvimiento su absoluto y en ya Traves del mundo y de la historia ha-cia s� mismo en su" Futuro absoluto "despu�s y fuera delmundo 92 92-un proceso en que se Cumple el "Sistema de los Tiempos" -. El Il finale de esta autorrevelaci�n procesual de Dios es-en oposici�n a la Generaci�n del Uno / 93 93 Bien de neoplat�nica indolo-lo Supremo. 3. 3. La Concepci�n de la creaci�n como �estasi �desde de Dios s� mismo y hacia el mundo propiciada por el cristianismo yparti cularmente por-Dionisio, encuentra en Plotino ONU Punto de partida perfectamente compatibile: El Uno / Bien SE Libera (" envidia peccato ") desde s� mismo, es decir, su Fuerza, ser que el Pone, que es Preci-samente uno Traves de este acto don ONU libre 94 94 "deviene" 95 95 algo dis-tinto de es loque 88. otros Entre lugares, En�adas, V 8, 7, 22: Materia como ei6�q TI aTOv � G% despliegue en el de las �configuraciones y� �Formas� desde lo Uno. V, 2, 2, 1 ss.: fino an / r & aq eo ^ ociov. 18,1,19: mal el (materia) di Como eG% 0CTOv. V 3, 7, 33 ss. .. ... TCOV eax�xcov auuSp�v �7Coaq ^ OVT (encava ov (del Origene), 9,35,10,2,16,4. Plotino 89 89 , En�adas, VI 3, 7, 5 ss.; 8: GKi�t�yyo \) KO�I EKTT�COOU; ^ �yoi) (VKR �). tambi�n V�ase V 6,6,19: tox * Ava� OKi�. 90 90 Plotino, En�adas, R 5 , 4,13 ss.; El 6, 7,12: �fafhv &c; | XT] OV (�Xrj). En rela-Cion CON LA Freiheitsschrift, VE 355, v�ase W. Beierwaltes, PI 9 9 118 ss. y m�s abajo. qui di Seguito. 91 91 Una Como afirmaci�n universale Acerca del concepto del no-Ser o de la nada de los �neoplat�nicos� esto no es cierto. S�lo es para la convalida o nihilprivatwum el tambi�n para el no-ser de la alteridad pero no implicazioni eminentiam el nihilper: es decir, la idea de que lo Uno fuera "nada de todo� Cuyo origen es. 92 92 KFA Schelling, Weltalter, 202. 93 93 'T ^ eoplat�nicamente la sucesi�n [es decir la evoluci�n Creciente] SE SuperA " : Philosophische und Entw�rfe Tageb�cher, 1809-1813 (Philosophie der Freiheit und der Weltalter), L. Knatz / HJ Sandk�hler / M. Schavan (eds.), Amburgo, 1994,147,25. 94 94 Plotino, En�adas, IV 8,6,23: o�ov% v � apm 5�vto (XO \) ayaOcru). 422
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EL NEOPLATONISMO DE Schelling 4. 4. El ser el pensamiento y en su totalidad SE determinan en la Filosof�a neoplat�nica por Una forma distinta del regreso (87uaxpo (|) fi) y de las diversas dimensiones su actividad en diret-Cion uno su origen: el nous atemporale se Dirige-en Aras uno su auto-constituci�n hacia el-como su origen Uno, nous y el el alma se interiorizan uno Traves de una autorreferencia reflexiva-Como-Reali zaci�n de una Identidad del pensamiento con ser propio su, fon-do por el propio Uno (nous ) o como Una concienciaci�n de la pro-Pia Causa Noetica en una transformaci�n de la esencia (vocoGrjva� del alma); esta vuelta pensante hacia �Dentro y� �arriba� fin y al cabo al puede y debe conducir hacia la unificaci�n (ya no pensante) con el mismo Uno: aa) v�7CTO (i � v Kata eoroxcov xo Kevxpov o�ovratvxcovK�vxpcp XCO 96. La b�sica legalidad, de variabile eficiencia para las diversas dimensiones-del origen y de lo originado-, de la permanencia (| iovfi) ( del origen en s� mismo uno pesar de su atti-pap� Productora del ser) de la salida (�cp�oScx;) y vuelta de la ri o-Torno (� 7uaxpo <|) ri) una forma cada una de unidad vez m�s elevada o intensiva y, Finalmente, al Uno / Bien, determinazione tambi�n el ser y el movimiento del cosmo Como unidad simpat�tica dirigida por el alma y en ella centrada universale. En La filosofia di Schelling de esta dialectica y universale corresponde circolare, entre otras cosas, un 'idea de que cada movimiento s�lo se perfecciona su en contramovimiento. Lo absoluto, Esp�ritu como es que a la vez m�s la unidad Intensa, SE Conoce uno s� mismo, y es Pura "afirmaci�n absoluta de s� mismo" 97 97 superando cualquier Diferencia uno Traves del pensamiento, Analogo a la identi-plotiniana del pap� pensamiento y del ser Dentro o del nous nous Como. Ahora bien, Schelling para esta Unidad de lo absoluto Reali-zada por es autoafirmaci�n (it oposici�n al Rango del nous Ploti-niano), lo �primero� por antonomasia. Acerca de esta Problem�tica v�ase W. Beierwaltes, PI, 127 ss. Particolare-Mente Acerca de �estasi� v�ase Th. Leinkauf, Schelling AIS Interpreta der filo-sophischen Tradizione. Zur Rezeption Transformation und von Platon, Plotino, undKant Aristoteles, M�nster, 1998, 331 ss. JF Courtine, Extase et la Raison. Essais sur Schelling, Parigi, 1990, especialmente 151 ss. 96 Plotino, En�adas, VI9, 8, 19 s., 10, 17 * K�vxpcp Kevxpovffuvdttlxxc;, Voci �vcoOrV: 9,34, n, 7ss., 41ss. Acerca del concepto de la autoafirmaci�n de lo absoluto en Schelling v�ase W. Beierwaltes W, ID, 216 ss. 423
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WERNER B1ERWALTES El postulado de Schelling aproxima s� una idea de la Plotino, de-sarrollada a partir del Sofista plat�nico y la Teologia aristot�lica de que el nous Es una agitaci�n viva del ser que se Piensa uno s� mismo, pero se aleja a la vez de por su Ella Aspecto hist�rico: no pensarse deberia como Fuerza est�tica sino como 'Sida, personalidad, progresivo mo-vimiento, salida y Vuelta a s� mismo "98 98.. La Unidad ab-soluta pensada as� es para Schelling no s�lo el inicio Creativo �ext�tico� del ser, sino tambi�n su objetivo de movimiento inma-nente: lo Absolutamente Infinito es la suprema unidad ", que consi-deramos como el Abismo Sagrado aumento del cual todo y al cual Volvera todo" 99 99. �regreso� se�ala reconciliaci�n o Resoluci�n de lo Finito lo absoluto en de lo in-Finito 100 100.. 98 98 KFA Schelling, Weltalter, 67 s. 99 99 KFA Schelling, Bruno, IV, 258. V�ase tambi�n en Esposizioni posteriores System der Philosophie (1802) , IV 397, Acerca "retroceder del (de lo origi-do) a la unidad en la cual solista todo es verdaderamente". Hay que tambi�n Recor-Dar en este de el orden idee OSU �etimologizante� universum de en en el sentido Schelling de versum unum: "por decir as�, lo invertido Uno" O el 'Uno extrover-Tido e invertido ". El no quiere designar con ello el materiale Universo, sino el Mundo de las potencias Puras en Tanto en cuanto es espiritual mundo Todavia ONU Pura-mente ". Como lo inmediatamente "extemo" (o lo que se exterioriza) "de la divinidad" estas potencias Puras estan puestas por Una universio. Esta "universio es la obra de la pura Voluntad divina y libertad de la divina": Mytholo-gie, XII anni '90. 95: "el proceso por puesto la universio [es] el proceso de la crea-Cion". Para Universus Schelling remite uno Lucrecio. Sin embargo, me parece que ya Nota-bile El Maestro Eckhart usa este �juego de Lenguaje� etimol�gico en una riflessione Trinitaria, que esta en la palabra indica autorreferencia de la unidad divina: "creatum o�rme uno Patre UNO est unum et iuxta quod nomen universit� acce-pit, ut dicatur uni-versum (orientado hacia lo Uno), Esse Essentia enim sive dei cum Patris proprietate SUA, scilicet redintegratio, descendit in omnia a SE procedentia quocumque Modo "(S. Expos Evang. lohannem Mare, 10 V 30; Lat. Werke, III, n. 517, 447, 9-11). Esta uni-Versio SE refiere Tanto al Como Hijo mundo al. Acerca Circa Universitas de la significaci�n exhaustiva del Concepto universio y v�ase JF Courtine, Extase de la Raison, 113 ss. 100 100 V�ase KFA Schelling, Philosophie und Religion, VI, 43: "La Gran inten-Cion universo del y de su historia no es otra que la reconciliaci�n Resoluci�n perfecta y en lo absoluto". tambi�n V�ase 44 y 47 (Acerca del regreso de las almas), 57: "Odisea de la" vuelta historia como. "Vuelta de las Ciencias a la Poesia", su "refluir" en el "Oceano com�n de la Poesia": Idealismus, �I629. 424
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EL neoplatonico TONISMO DE SCHELUNG 5. 5. Arte, Materia, Emanaci�n, Voluntad. Habiendo Desarrollado, en su fondamentali, tra rasgos, estas cuestiones problemas y por lo menos comunes, mutatis mutandis, a los dos pensadores o en los que se tocan sus intenciones, Idealismus en mi libro Platonismus und, en el contexto PRESENTE quisiera tematizar otras dos Perspectivas concebibles como analogia y-DIFE rencia: El concepto del arte (a); y la significaci�n de las citas de Plotino en el Escrito Weltalter de Schelling, que se refieren a los de conceptos y Materia Voluntad (b). a) Arte. A pesar de definiciones distintas y de la esencia Il compito dell'avvocato arte ya pesar de evaluaciones divergentes Acerca de su importancia filosofica en relaci�n con lo absoluto, Plotino y Schelling coin-den en este Ambito de pensamiento en la medida en que el efecto arte posee delle Nazioni Unite que conducono al pensamiento y uno remite Una di-mensione elevada del ser, Tiene que, por Tanto, UN efecto anag�gico. amboni para SI ES UN Elemento determinativo del arte, la �imitazione-Cion� o representaci�n de la naturaleza, (mimesi, imitatio natu-rae)] 0 \ entonces Ambasciatore SE basan en el mismo Concepto de que natu-raleza, de este Modo , tambi�n para el Arte SE convierte en me-dio de Conocimiento. As� Plotino, partiendo de su Teoria de una Productiva y Naturaleza Activa uno Traves del pensamiento y la con-templaci�n, modifica notablemente el concepto de la mimesi uno Traves del arte tal como le hab�a sido suministrado por la politeia de Platon, Platon ha defendido, en relaci�n con su programa para edu-Cativo Una politeia ideale, de forma inadecuada para su objeti-vo pero Tanto vehementemente m�s que el arte por s� mismo non seria capaz representar idea de la como objetivo de cualquier per-ma de Conocimiento, sino que se fijar�a - extraviando confun-y el pensamiento diendo y las emociones-y en una re-producci�n ocultar�a as� antes bien La Realidad peccato esclarecerla o transformarla en el �Concepto� y la �imagen� que se aproximar�a a la imagen 101 101 Aristoteles V�ase, Fisica, 199 uno 15-17. 425 425
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WERNER originaria BIERWALTES; con ello se relaciona la afirmaci�n, grave para la polis de Platon, de que la forma de representaci�n del arte, la mimesi, nessuna tendr�a relevancia para el Conocimiento. En Cambio, Plotino Vuelve uno legitimar la mimesi di Como categor�a est�ticamente ADE-cuada que esclarecer�a la Cosa que se rap en el Arte. Lo con-sigue su concepci�n uniendo propia fondamentale-la elevaci�n universale reflexiva hacia lo Uno-con la Valoraci�n aristot�lica de la mimesi: que es para Aristoteles la mimesi Po�tica apunta desde ella misma primariamente un generale lo, La Poesia di como puede todo para mostrar paradigm�ticamente arte el Frente a la storiografico-grafia 102 102. . Il compito dell'avvocato de la idea Platonica se ha convertido en Aristoteles y en proceso objetivo del Conocimiento. As� el Arte-Naturalmente de otro que Modo La filosofia el-fomenta conoci-y miento posee compito dell'avvocato Una de las cosas explicativa. Si las artes, as� argumenta Plotino motivado por la aristot�lica Poetica, imitan la naturaleza, no es en el sentido de una dupli-caci�n ocultadora de La Realidad verdadera; su Punto de referencia es-tal como hacer intente antes ver-no la naturaleza como objeti-vidad de acceso puramente empirico, sino m�s bien la naturaleza Como Nazioni Unite proceso de contemplaci�n generi y que logoi refiere ellos se un file. En este sentido es fondamentale delle Nazioni Unite acto de la naturaleza Misma, es como comprensible mimesi o representaci�n de las Formas racionales act�an inmanentemente que en ella. De ello se derivati para Plotino Una riabilitazione del concepto del arte como mimesi naturaleza de la que en su presentazione insistentemente Tratado "Sobre la belleza inteligible": "Cuando alguien menosprecia [no Honra] porque las artes generan naturaleza imitando, Habra que decir que Primero tambi�n las cosas naturalezas imitan uno otras. Adem�s hay que saber que el objetivo [las artes] no imitan sim-plemente Visto lo [es decir, sus �objetos� veros�mil y real�stica-Mente en su apariencia Empirica] SE acercan antes bien a los logoi en los cuales consiste la naturaleza [Misma]; Adem�s que tambi�n muchas cosas Crean por s� mismas; a�aden, cuando falta algo, puesto que poseen Belleza, Pues tambi�n Fidias ha Creado as� su Zeus, non uno con panorami sino algoritmo sensorialmente percepibile, toman-Dolo [concibi�ndolo] tal como apareciera Zeus SI quisiera mostrase Aristotele, Poetica, c. 9, 1451 b 6 s. La Poesia "filosofica es m�s y m�s seria" que la historiograf�a. 426
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EL NEOPLATONISMO Nuestros ante DESCHELLING ojos "103 103.. Tanto Por, SI el arte en una rappresentazione mime-sis de la naturaleza, los que logoi estructuran y en la misma esta representaci�n transmite a la vez en la belleza inteligible aparien-cia de sensoriale la obra de arte, entonces no s�lo apela a los senti-emociones y dos, sino SE rivelazione como para Impulso viraje delle Nazioni Unite del pensamiento Saliendo hacia las lasensibilidad de estructuras Atem-y de porales riflessione del ser, del ser y de la vida de inteligibles los que ha surgido la misma unidad 104 104.. Mientras que para Plotino la pregunta por la esencia y la fun-Cion del arte tenia Una importancia m�s bien Periferica-solo dell'era Una implicaci�n de la pregunta para m�s notevole Plotino por Una Teoria de la Naturaleza y sobre todo de la belleza-para el Pensa-miento de Schelling, en cambio, sobre todo en la Fase de su filoso-fia trascendentale Filosof�a y de la identidad, pose�a Una relevancia que apenas se puede sobrevalorar. intenci�n Su filosofica de Partia Una multitud de raciocinios hacia Una fundamentaci�n Metafisica del arte. Es para el ONU fen�meno hist�rico percettibile bajo DIFE-rentes Formas, ONU o efluvio emanaci�n de lo absoluto 105 105, la "ripe-tici�n" de su Sistema Filosofico "en la potencia m�s elevada "06;; Como obra de la contemplaci�n Productiva artista del, de la fanta-SIA Como" unificadora la configuraci�n "de los opuestos, consciente de lo e inconsciente. Finito e infinito, reale e ideale, es Incluso y el cumplimiento de la perfecci�n la intenci�n de el lafilosof�aco-mo "Unico, y verdadero eterno �rgano a la vez Documento y de 103 103 Plotino, En�adas, V, 81, 32-40. El 6e nq ^ T xaq Vac; �nuo ^ ei, on | illUO \) U � Vai TT | V 01LXTIV 7C010 \ XJI, TtfXOTOV | i � V (JXXTEOV KOCl TOJC, tyVOEiq Ulu � �09ai �ifax. Enexxa 8�� �6evai, Ebe; tyimq Oty �nMx; Per jxiiiowcoa �pwjievov, Axx �vaTp�xauaiv epi TO�X; Ixyyovc,, EI; coq EV TI.. Erca KO�I onrcoM�x rcocp orirecdv TCOIOWI KO�I 7ipoan9�aai 6e, Orco TI �Xk�nex, cbq EXOIXJOCI Per K�XXOC. Eraua � OeiS�ocj; TOV Aia Tipa ; ot�ev oaaOrribv 7coi�) Cocq, c & Xoctaxfkbvo�a; Av y�voiTO, � rjulv � Zetx; JSI eOeAxn �UU�XTCDV ((Kxvnvai. Reminiscencia de Aristote-les, Poetica, 1451 b 5 (o�ov dv y�voiTO). 104 104 Acerca del concepto de Belleza y del hist Arte y Arte en sus efectos Filosof�a y del Renacimiento v�ase W. Beierwaltes, Marsilio Ficinos Theorie des Scania im Kontext des Platonismus ", Sitzungsberichte der Heidelberger Akademie der Wissenschaften, phil., 1980,11, Heidelberg, 1980,18 ss.; 49 ss 105. KFA Schelling, Philosophie der Kunst, V 372. 106 106 KFA Schelling, Philosophie der Kunst, V 363. 427 427
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WERNER BIERWALTES La filosofia ". Intentos Estos el arte de comprender en su exigen-cia suprema di s� plantean ya en el �ltestes Systemprogramm (1796-1797), UN proyecto de los amigos Hegel, H�lderlin y SCHE-lling: en el que se encuentra lafraseprecisa SE adattamento a la evo-Cion de le idee de las Schelling, "de que el acto Supremo de la raz�n [...] esun acto Estetico que y la verdad YLA bondad s�lo se erma-nan en la belleza", que "Esp�ritu lafilosof�adel [...] Es una filoso-fia Est�tica "o deberia Serio 108 108. mencionada fundamentaci�n La Metafisica del concepto del arte y de sus generosit� individuales Schelling Laha desplegado de unmodo sumamente diferenciado y de una forma comprometida objeto su condizionata, sobre todo en el capi-Tulo principale sexto del Sistema des Idealismus transzendentalen (1800), en el Di�logo Bruno (1802), en las Vorlesungen �ber der Phi-losophie Kunst dictaba que en el semestre 1802-1803 de de invierno en la Universidad de que Jena y repiti� en en W�rzburgo 1804-1805, Adem�s en las Vorlesungen �ber die Methode des Studiums akademischen (1803) yfinalmenteen Discurso que el dicto en lafiestaonom�stica del reyb�varoMax I. Giuseppe, el 12 de octubre de 1807, como trovare in conflitto de la Academia de las Ciencias en Monaco di Baviera 109 109.. Una idea fondamentale desarrollada en este Discurso ofrece Una Racional posibilidad de una Conexi�n con el concepto de Arte de Plotino. Ambos acentuaban el concepto de Arte di Como imitaci�n de la naturaleza hacia �Dentro�, partiendo de un con-cepto de como Naturaleza actividad Productiva de la raz�n de la O contemplaci�n en una estrecha vinculaci�n de hecho. As� SCHE-lling aparta el acto de una artista del representaci�n de lo Mera-Mente externo. n. ser deberia "imitaci�n servil" 110 110 que refleja lo existente confidelidadservil como exterioridad Mera. En Una re-petici�n que meramente riprodurre la Realidad, l'Una peccato repetici�n solista transformadora surgen "larve" veros�miles, no obras de arte '. KFA Schelling, Idealismus, III 627, Acerca de la Problem�tica globale, v�ase D. Jahnig, Schelling. Die Kunst in der Philosophie, 2 voll., Pfullingen, 1966-1969. En el contexto de la Mitologia: L. Knatz, Geschichte, Kunst, Mytholo-GIE, Schellings Philosophie und die Perspek�ive philsophischen einer Theorie-Mythos, 1999; Introducci�n mi uno Schelling FJW, Texte zur Philosophie der Kunst, 3-52. FJW 108 108 Schelling, Texte zur Philosophie der Kunst, 97. 109 109 KFA Schelling, VII289-329. 110 110 KFA Schelling, VII294 428.
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EL NEOPLATONISMO DE Schelling Si La naturaleza no es para-Schelling como antes mostre-Materia Una cruda, ins�pida, solo mec�nicamente �� concebible, sino Esp�ritu; Esp�ritu visibile ", apariencia o revelaci�n de lo eterno", Incluso "esta Eternidad Misma", Organismo Creativo vivo y Unidad de producto yproductividad o la misma productividad, entonces la "imitaci�n" de la naturaleza por el arte Tiene que este referirse uno fen�meno de la "naturaleza" estructurado de este Modo. Contra Una imitaci�n servil Schelling Pone, Tanto por, su Concepto dena-turaleza como siguiendo una ONU Principio activo fundamentado en la riflessione, elpostulado de que el que artetiene transformar enima-gen el "Concepto" es que le inmanente o la eficacia de la Creativa Naturaleza. la natura. S�lo cuando el artista concibe imitando vivamente el Esp�ritu de la naturaleza eficiente en el interior de lascosas uno Traves de forma y que s�lo se configuraci�n manifiesta uno Traves de sim-Bolo, SI su convierte idea propia it "Mirada y Expresi�n inmanente del espi-Ritu de la naturaleza "1]], que puede crear logre unaobra de Arte Autentica. La estructura inteligible de la naturaleza es as� el dep�sito inagotable tambi�n para la fantasia Productiva por ser transformadora cognoscitiva y. Tanto Por, no es la naturaleza en cuanto externamente percettibile lo que se convierte en Norma de la producci�n Art�stica, sino m�s bien el Conocimiento de su es-tructura interna, un Traves de la cual se potencia la fuerza configura-TIVA del artistafrentea Una imitaci�n meramente "servil": El vivo con-cepto, inmanente a la naturaleza impregnazione la obra de arte de la Traves uno imaginaci�n y transformadora esto alreceptor confiere Una aclaraci�n sobre la "naturaleza hasta que este Momento no hab�a experimentado ni era sperimentabile. Si la "imitaci�n de la naturaleza" SE entiende de este Modo co-mo delle Nazioni Unite acto de Traducci�n transformaci�n del organismo y naturaleza de la que se configura uno s� mismo uno Traves de la riflessione, entonces el producto del arte no puede ser pretendente Realmente reproductivo , y hacia lo tiende decididamente Ideale, comma hacerlo concebible en una configuraci�n objetiva, temporali e hist�rica.Tal como es la naturaleza UN "Escalon hacia el mundo Esp�ritu del" 112: as� el arte Abre la mirada hacia "el mundo intellettuale" 1] -aziende-1.1 KFA Schelling, VII301. 1,2 KFA Schelling, Weltalter, 234. 113 KFA Schelling, Philosophie der Kuns�, V 369. 429 429
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WERNER BIERWALTES Rabie a los de logoi Plotino, hacia los que se Mueve la mimesi de la naturaleza uno Traves del arte, posibilitando as� el acceso a la di-mensione de la belleza inteligible-. A Traves de este Movimiento inmanente, demanera distinta lanaturaleza el Arte y, amboni tienen que compito dell'avvocato Una esencialmente remite all� m�s de ellos mismos, SU SU remitir es ser. Para Schelling esto significa: el arte con-SE Vierte en �simbolo� en el sentido de la palabra Originario, uniendo idealidad y realidad en una unidad en la que ambasciatori �aparecen� UNA Dentro de la otra. Imitaci�n de la naturaleza uno Traves del arte no es, por Tanto, da solo o Mera Reproducci�n reflejo repetitivo de la-Natura Leza, sino transformaci�n su uno Traves del Conocimiento de la es-y tructura la fantasia-Impulso-. Por ello el arte �SuperA� decidi-damente como larealidad tal 114. . El artecomo ser que remite o como �simbolo� corresponde a la compito dell'avvocato anag�gica reclamada antes para Plotino: el arte de regreso como medio desde la experiencia de la naturaleza sensoriale hacia los que act�an logoi en ella productivamente, UN Movi-miento que puede preceder uno la riflessione �abstractiva� (�ccjxxipe-aiq) una Causa de nuestro pensamiento y el del absoluto-el mismo Uno-y, por Tanto, reciba posiblemente por ello su filosofica significaci�n. Un este Aspecto de la Rede tengo que por ahora limitarme como Una analogia posible de la riabilitazione de la mimesi Art�stica en Plotino. Sin embargo, quisiera a�adir Una ojeada desde Plotino y sobre Schelling rasgo fondamentale delle Nazioni Unite del arte moderno: la con-cepci�n de la de la naturaleza imitaci�n asoma en y que Plotino Schelling lacual Seg�n el arte manifiesta la estructura interna de la naturaleza, remite a la relaci�n del arte abstracto con lanaturaleza: Paul Klee, por ejemplo, realiza la idea, formulada Por el, en pintura su una sciabola artista el que no por qu� Tiene preocuparse de la naturaleza aparente sino por su "e" y Ley para la Wassily Kandinsky Pintura Abstracta "abandona" ciertamente la "Piel de la naturaleza" Pero non leyes sus c�smicas: el artista Tiene "la visione interiore" que la penetrazione "Dura cascara" elinterior hacia delascosas y con que todos respira Sentidos sus "las pulsaciones interiores de las cosas "114 KFA Schelling, Rede, VII 295. Esto corresponde un'idea la aristot�lica de que el arte como imitaci�n de la naturaleza "la perfecciona" (ars imitatur EAM natu-ram etperficit). 430
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EL neoplatonico TONISMO DE SCHELUNG como el germen de sus obras 115 115. . La imitaci�n no realista de la naturaleza se convierte, Tanto por, en una ri-construcci�n Est�tica de las leyes Interne, una vez en la representaci�n Una visibile de aquello que se sustrae a la experiencia sensoriale como tal 116. . A la vinculaci�n relativamente Intensa de Schelling con Plotino acabamos de que desde la perspectiva esbozar de Sus Concepci�-nes Como mimesi del arte de la naturaleza, SE enfrenta Una aguda oposici�n entre ambos en lo que se refiere a la Valoraci�n de la relaci�n del arte uno La filosofia, en los que separa cuanto a la im-portancia del Conocimiento de la verdad y del Fundamento asso-luto de la realidad en general. En efecto, para Plotino sobre es convalida la riflessione concettuale el Fundamento de nuestro pensamiento en el que nous atemporale Actua Dentro de como nosotros Una supe-raci�n interna del pensamiento mismo en el Uno con unidad mis-mo ya no pensante (la consumaci�n de la forma de vida y con ello filosofica Supremo lo mejor y para el hombre). En Cambio, sche-lling non ha s�lo pensado la �identidad internazionale� temporalmente Filosof�a de Arte y 1 1-en oposici�n uno Hegel sino-que ha elevado el m�s all� arte de la Filosof�a, puesto que s�lo seria capaz de aquello para lo cual La filosofia non Siempre podr�a ser nada m�s que-y preparazione raci�n premisa. Una apoteosis filosofica del arte tal como se muestra en la afirmaci�n sobre el arte que recordaba antes "como el organon �nicamente Eterno verdadero y ya la vez Documento de La filosofia", non Sido hubiera spensabile de ninguna Manera en Plotino Como sustitutivo de La Uni�n con el Uno: "El arte es para el Filosofo lo Supremo porque le Abre, por decir as�, el Sancta Sancio-rum, donde quema en una uni�n originaria Eterna y, como en una lama, lo que la naturaleza y la Historia han separado y lo que en la vida y en el que actuar Tiene huir de la misma Manera que en el pensar "118. tambi�n el car�cter fondamentale de imagen del arte prohibir�a uno Plotino idea de que podr�a ser y Expresi�n inmediata 115 115 �ber das Geistige in der Kunst, Berna 1973 (Publicado primero en 1911, pesar de llevar la fecha 1912). 116 Acerca de la relaci�n de la pintura �supremat�stica� de Kasimir Malewitsch como Una abstracci�n hacia el radicale �jtycnpEOiq sobre la unificaci�n con el Uno v�ase W. Beierwaltes, "Alcune considerazioni circa le difficolt� nella realizzazione di pensiero neoplatonico-tonic nella filosofia contemporanea e arte" , Publicado en 1995. En el sexto 1,7 principale apartado de su System des transzendentalen Idealismos. 1,8 KFA Schelling, Idealismus, III627 s. 431
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WERNER B1ERWALTES Autentica de lo absoluto-de lo Uno/Bien-. Una da que lo, em peccato Bargo, Impulso delle Nazioni Unite, es a la "realizaci�n de la Imagen", es decir, descubrir enella lo que remite a lo inteligible 119. . b) Materia, emanaci�n, Voluntad. Otra perspectiva respecto de la importancia de Plotino (o de la Filosof�a en neoplat�nica generale) Schelling para, la extraeremos de sus Weltalter. En arranques multipli, Aproximaciones y des-VIOS, Schelling hadado Vueltas uno Este proyecto Filosofico-Teologico centrale para su pensamiento, sin embargo, Como �obra� ha Queda-dofragmentario.Dan Testimonio de sus esfuerzos, entre otras co-sas, convolutos los de manuscritos en el Legado de Schelling de Berlino. Las Formas originales del811yl813se imprimieron pero no se publicaron en vida de Schelling. Su Salvacion de lasbombas de la Segunda Guerra Mundial que el destruyeron Legado en la Biblioteca Universitaria de Monaco di Baviera la debemos a la Prudencia de Manfred Schr�ter. Las clases magistrales Acerca del System der Weltalter de 1827 el desarrollo esponenzialmente m�sdetenidamente idee Delas proyecto de este. Contienen los rasgos fondamentali, tra Tardio del pensamiento de Schelling como Una Filosof�a �Positiva�. En los Weltalter Schelling Intento discurrir sobre el autodesenvolvi-miento hist�rico o temporale de Dios en las Fases de pasado de PRESENTE y Futuro: latransici�n o la de-cisione de Dios, non vacio desde Tiempo delle Nazioni Unite, �astratto�, a-temporale, sino que desde Una Eternidad Gira en torno uno delle Nazioni Unite su �Tiempo eterno� din�micamente en s� (Carta uno los romanos, 16, 26), en revelaci�n O que Presencia Pone su mundo temporale, su quecrea propio Futuro: como Dios actuar ONU vivo en el mundo y la Historia O mundo como historia e delle Nazioni Unite �proceso teog�nico�. Schelling non intentado ha, sin embargo, temporalizaci�n Una y radicale esencial y con ellolafinitizaci�n de Dios en este proceso de la que se divinidad desenvuelve desde la liber-Acerca de la "realizaci�n de la Imagen", l'idea fondamentale di Una de la Filosof�a neoplat�nica, v�ase el Cap�tulo hom�nimo en mi DDE, 73-113. 12 () Se uno remite m�s arriba su Edici�n, v�ase Nota 2. 1-1 1-1 V�ase uno este respecto la Edici�n de S. Peetz, citada m�s arriba Nota 2. 432
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EL NEOPLATONISMO DESCHELLJNG tad hacia su historia propia. O la separaci�n de Dios mismo que marca el inicio verdadero con vistas un'idea la Trinitaria: desenvol-vimiento de Dios Padre de su �pasado�. Potencialidad e Interiori-dad en el PRESENTE, Realidad y exteriorizaci�n del Hijo. En los mismos Weltalter Schelling llama la atenci�n sobre concepciones dos de que tambi�n Plotino poseen Una importancia notevole en sus raciocinios propios. La primera (a) indicaci�n en s� ambivalente de Schelling s� refiere a la Teoria de la-generi del Cion Ente del Uno / Bien de Plotino mismo que TERMINA la misma mate-ria, Schelling denominatore LO "emanaci�n" o "de la doctrina emanaci�n ". El Segundo (| 3) SE refiere al concepto de una Voluntad absoluta completa que se a SI Misma, que es como tal Causa de s� misma por-vinculada Schelling expresamente las con En�adas VI 8 de-Plotino. a) La Valoraci�n ambivalente de la "doctrina de la emanaci�n" por Depende Schelling del contexto. Vista desde la intenci�n BASI-ca de los de Weltalter evidenciar ONU desenvolvimiento Hist�rico de lo absoluto o de Dios, Precisa Una riflessione del inicio del autode-senvolvimiento de Dios en la historia o el desarrollo de la vida divina "hasta el Presente". Esta es realizada por la doctrina de la emanaci�n como el primer gran "Sistema Originario de toda reli-gione Filosof�a y", intentando non explicar el origen de La Realidad uno Traves de un "acto o propio movimiento" desde que se generar�a s� mismo en La "primer�sima pureza, la Pura Eternidad": permanece en el m�s bien Onu "Emerger algo", "UN efluvio muy inmediato, parecido a la belleza que en su estado m�s sosegado [�| iiovri!] SE desborda con Encanto": por Tanto, SI el inicio no se i generi di auto-nomamente de s� mismo para poner �� CreativaMente realidad en esta Generaci�n, Lo que bien corresponde antes una idea plotiniana La Generaci�n de la activa (OCP% FV S�voqiic;, TKXVTCOV) OA UN auto- desenvolvimiento del Uno / Bien, entonces es como la convalida alterna-tiva la idea: "La separazione sobreabundancia se uno s� misma de lo que Emana" 123 123. . Hab�a recordado antes c�mo este concepto de la sobreabundan-cia se hab�a agudizado particularmente en el Escrito Philosophie und Religion (1804) de Schelling en el sentido de una separaci�n, '- 2 2 KFA Schelling, Weltalter, impresi�n tercera, VIII255 SS "216 s ., 298. 123 123 KFA Schelling, Weltalter, 88 s. 433
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WERNER BIERWALTES de una ruptura, de una CAIDA salto o delle Nazioni Unite, para el que en la Causa non descansa absoluto lo mismo, sino en lo que se sepa de �l. Los Weltalter, embargo peccato, la ven emanaci�n como inicio de la isto-ria del dios como la Fase �Mitica� temprana m�s de la evoluci�n-Como Una Teoria que debe superarse, que en de L'opinione SCHE-lling non conducono Precisamente un algoritmo Originario, cumplido, asso-luto-. Esta opinione dell'Avvocato de Schelling le llev� ya en sus Philosophische Untersuchungen �ber das Wesen der Freiheit und die menschlichen damit zusammenh�ngenden Gegenstande (1809) a criticar la doctrina de la emanaci�n, particularmente en la forma en la que le par�cio transmitida sobre todo por Plotino 124. . Se caracteriza por el hecho de que "descrivere deficientemente" la transici�n del "Bien Originario a la y materiale" al male, es decir, non con causas objetiva-Mente suficientes: lo primero, como punto de partida de la sobrea-bundancia " se pierde "en esta transici�n que progresa" a Traves de escalones intermedios infinitos por medio de un debilitamiento paulatino hacia lo que ya no apariencia Tiene de bondad "125; o, como en los formula SE Weltalter. los Sistemas "que pretenden explicar el origen descendiendo desde arriba Casi necesariamente, llegan un'idea la que los de la fuerza efluvios Primaria suprema Deben perderse Finalmente en una exterioridad cierta, donde per-manec�a, por decir as�, assolo Una sombra de esencia, ONU m�nimo Realidad de, l'ONU algo que s�lo es cierto hasta Punto, pero en el fondo no es. Este es el sentido del no-ser en los neoplat�nicos .. ". 126. . De Cara uno esta cr�tica del concepto de emanaci�n neoplat�nico Como Onu "Creciente" debilitamiento hacia el no-ser-en vez de desarrollo ONU hacia lo perfectamente absoluto que habr�a pensar que-la "Alabanza de la Materia", tal como la ha Desarrollado concepimento tualmente Plotino, Seg�n el Parecer de Schelling, sorprende parti-cularmente. El Mosaico texto de los que se Weltalter refiere al concepto de plotiniano materiale s� presentazione casin� Como ONU de sacados ele-mentos de idee plotinianas parafrasear que intentan "la esencia Mitica" Dificil de captar del no-ser de la Materia. La situazione-124 V�ase uno este respecto W. Beierwaltes, PI, 119 ss., 130 s. 125 KFA Schelling, Freiheit, VTI 355. Alli menciona Schelling uno Plotino (En�adas, I, L. VIII, c 8). Acerca de la posible proveniencia de este indicio de Wilhelm Gottlieb Tennemann Geschichte der Philsophie, ver W. Beierwaltes, PI, 121. 126 126 KFA Schelling, Weltalter, 230; der Weltalter System, 133.152. 434 434
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EL NEOPLATONISMO DESCHELL1NG Cion del reflexiona que es ambivalente: la terminolog�a de este par�frasis de lanada vacio como �s a ratos externamente sin�nima CON LA extralimitaci�n negativa del Uno nada como la de la pleni-TUD, pero intenci�n con s� Diferencia esencialmente encada Caso Seg�n el " lugar "de ambasciatori maneras de la nada. La Mirada de Lo Sguardo di Schelling sobre la Materia en Plotino en los Weltalter no se Dirige-por lo menos en el texto siguiente-Tanto hacia su importancia comofinalo Extremo del autodesenvolvimiento del Uno, sino m�s bien sobre su negatividad como que potencialidad pura en s� indeterminada es, informe, necesitada, u oscura Vaga: "Cu�ntas veces nos han atra�do descripciones las que los Platone-y sobre todo nicos Plotino han Desarrollado de este ser tan peccato enigm�tico por que ello Hayan podido explicarlo. Esp�ritu Puespor este-que ya Profundo se hab�a apartado dela preexis-Platonica Tencia ser y de un sinreglas opuesto al orden y ya ha-bia Aquella emprendido direcci�n, presuponiendo que todo ha-bia empezado desde lo m�s puro ylos m�s perfecto, de modo que para el ser de la Materia non Le qued�finalmenteotra expli caci�n-que de la undebilitamiento paulatino de lo m�s perfecto. Por cierto descrivere esta esencia del no-ser 127 127 de modo inimita-blementeprofundo: as� que cuando dadi la Materia Huye delque captarlay quiere SI UNO non sevolver�a lacapta entonces, poras� decir, PRESENTE secontempla 28 28; La Raz�n se convertir�a en cuando y otro casin� no-y raz�n 129 129 tal como el ojo huyede la luz pa-ra ver la oscuridad despu�s non ve la 130 130, puesto que no puede ser vista con ni ni sin luz luz: no es m�s que la carencia DETO-127 127 Plotino, En�adas II ^ 5 ^ 5, 13, 24, I 8, 3, 3-5: l �\ iv �m \ TOIVDV, ARCEP '�oxiv, T�lq ev oixnv urj �vcei o�ov �8cx; xi xo \) ur | OVTCX; bv ... 128 128 V�ase Plotino, En�adas, II 4, 10, 11,13 ss.; ffl 6, 7, 12-16: aArjOivcoc; | XT | ov ... ... Rao �c�pccTOv 'aireo KO�I <() � \) IB YOV | k> \) A, ou IMV � vov, KO�I OTOCV xiq ur | i8r yiYvbfiEvov |, �xev�aavxi bpc�fxevov Se oxri. 13, 3 ss,: "Huida" de la Materia de la forma, su falta de forma y configuraci�n (o rVia%, 12,19 ss).. 129 129 En el mismo lugar: v�Goq toyiau�q (11). 130 130 mismoJugar En el esp ^. Z. 29 s. I 8, 9, 20 ss: raxaXiTcav ib xb <| XDq, 'iva i6p xb OK�roq, u � 0' oh \ o) K r \ v i5�lv amo \ o �S ai) Ave \) o�ov xe XOV f v | i5etv, aklxx ur | 8eiv \. 4,30 ss.: �opiaT�a ^ ^ 7C rpco68laa OK�TOC; OPA. Una simile descripci�n de la Materia remitiendo uno este lugar en WG Tennemann, Geschichte der filoso-phie , VI, 122 s. 435 435
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WERNER BIERWALTES das las propiedades 131 131. . Ladesmedida, con secompara Si La Mi-Dida, lo amorfo cuando secompara con la forma, insaciable, en una palabra, la indigencia extrema 132 132, de modo que la carencia non aparecer�a casuale sino que seria esencial. Por eso tambi�n se representar�a 133 bajo lafigurade Penia en aquellafiestade Ju-Piter de lacual hablael mito de Diotima "134 134.. Para Para Plotino y es lamateria Schelling, en cuanto potencia-lidad pura propiedades peccato y, la base di que posibilita la determina- Comm. de las multipli configuraciones uno Traves de Formas obran-tes 135 135.. ParaPlotino esto se rivelazione en ladiscusi�n Su de naturaleza conceptode que no es materiale peccato spensabile determinabile y moldea-ble, Schelling, embargo peccato, materiale comprende, en-suf�sicaespe culativa , Como ONU proceso productivo en s� mismo, en los Weltal-ter como la de un proceso premisa Dinamico en s� de la evoluci�n de loAbsoluto o de loeterno en el tiempo.En Ello-en la nobiliza-Cion de la Materia y en el Intento desuperar "preeminencia la" o El Esp�ritu del monismo (de indolo hegeliano tal como la vio-SCHE lling) a favore de una espiritualizaci�n o "idealizaci�n" de lo mate-riale, Finito naturale y; Yde enlas encontrarlo idee delaunidad de los que opuestos SE confirman en s� mismos Como "dual�sticos" de lo Finito-Infinito, posible-real, reale-ideale, naturaleza-Esp�ritu, en todo ello Schelling SE separazione decididamente de Plotino. Esta-DIFE rencia concierne al concepto de menos como materiale o Elemento base de la naturaleza, sino a la antesbien debilitaci�n progresiva o 131 131 CXTCOIOV: En�adas, II4, 13, 7; "de todas las carencia propiedades": III 5, 9, 49 ss. (ev�eriq xa 7c�vxa). 18,10, 2 ss. 132 132 Plotino, En�adas, io 8, 3, 12-16: f | 6r | yap Av TIQ evvouxv AQ (�> KOI Outo \) OIOV �qi � Tpiav �voa 7ipb ^ UETOOV Koci �bteipov Tcpbq Tiepaq Kai �vet�eov 7cpa; 8i5o7cor | TiKbv Mi evSefe AEI; 7tpbc; awapKeq, � �C�OIOTOV, ot�cqifj eaxc�q, 7tau7ta0eq, �K�prrrov, rcevia ravielf ^. tambi�n 31 ss. "debilidad" de la mate-ria: ffl6, 7,40. 133 Plotino, En�adas , III, 5, 8, s. (Platon, Symposmm, 203 bd). V�ase tambi�n II 4, 16,22; m 6,14,8 ss. 134 134 KFA Schelling, Weltalter, 259. W. Beierwaltes, / Y, 140 s. V�ase alli tam-bien la Nota 182. SS Peetz, Die Freiheit im Wissen. Eine Untersuchung zu SCHE-llings Konzept der Rationalitat, Francoforte, 1995, 134. Para Una presentaci�n detenida del concepto de materiale plotiniano v�ase JM Narbonne, Plotin . MATIERES Dei� Les. (Enneade II, 4, 12), Introduzione, Grec texte, traduction et com-mentaire, Paris, 1993. 135 135 Plotino, En�adas, III8, 2,25: [i) A, n] ur | Ttoi�rnxa 'Exo-uoa �oyc�O�iaa 436 436
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EL NEOPLATONISMO DE Schelling "plotiniana des-trucci�n" de La Realidad tal como se le aparece en la "doctrina de la emanaci�n, hasta la Materia como el Punto franco tremo del desenvolvimiento del Uno (es decir, la Intensidad onto-Logica o eficacia viva) del Ente. As� Schelling aboga en su Frei-heitsschrift-inmediatamente despu�s de una mirada hacia cr�tica Plotino, Spinoza, Leibniz-y por mediaci�n Una reconciliaci�n y de fijaciones unilaterales: "es el idealismo El alma de la Filosof�a, el cuerpo su realismo; �nicamente ambos Forman juntos Una totali-pap� viva ... Si uno di Una Filosof�a le falta el Fundamento vivo ... enton-ces se pierde en aquellos sistemas cuyos conceptos deducidos ... Entran Contraste en un incisivo con la fuerza y vitale Plenitud de La Realidad "136 136. . La intenci�n filosofica de Plotino, una que la Schelling podr�a apuntar aqu� al lado de otras, non refiere se uno seguramente Una fijaci�n de extremos de esta Indole de hecho que llevar uno deberia Una Perdida de ya Realidad ONU desd�n radicale del mundo: SE orientamento m�s bien hacia Una penetraci�n tambi�n concettuale del mundo inteligible una base de principios. Primariamente, il peccato imbarco-go, se halla en la Teoria filosofica de Momento Plotino UN "idealis-ta": la riflessione del alma, y lo Esp�ritu Uno como causas de lo sur-Gido del Uno / diferenciadas Bien entre s� y que conjunta obran y hasta permanentemente su �ltima "ilimitada configuraci�n. Un Un "idealismo Equilibrio de las Fuerzas" y "realismo" como lo preten-de Schelling es Naturalmente Dificil de realizar bajo las premisas mencionadas; pero el pensamiento neoplat�nico tampoco se puede rebajar al Tipo abstracta de unilateralidad non mediatizable. Preci-samente forma de vida como filosofica une amboni en s� en una diferenciaci�n consciente. (3) su De idea fondamentale de la Freiheitsschrift de que en "ul-tima y suprema Instancia" no hay otro ser que la Voluntad y que la "Voluntad seria el ser Originario" 131 131 Schelling ha Desarrollado ONU Concepto del Dios determinado de modo considerablemente m�s que como absoluto Voluntad se quiere a SI Misma. El Hilo con-conduttore de esta es para el evoluci�n, sobre todo, su Interpretaci�n de la de autoaseveraci�n Dios en el Antiguo Testamento en Exodo 3,14: "Eyco eifii cov �, Ego sum somma qui". KFA Schelling, Freiheit, VII356. KFA Schelling, Freiheit, VII, 350. 437
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WERNER BIERWALTES La Interpretaci�n de Schelling de esta Frase significativa va-Mente all� de identificaci�n m�s de Dios con el �ser mismo� (Ipsum Esse, Esse incommutabil�) establecida por la Tradicion filosofico-teologica de diversos modos: Schelling non entiende la autoaseve-raci�n como de Dios PRESENTE - "Yo soy el soia" que, sino futuris-ticamente: "Yo Ser�". En Ello se manifiesta para Schelling la li-bertad de Dios de �servizi� en el sentido de una esencia PRESENTE, de determinado ente delle Nazioni Unite, lo que en el delimita o sentido de Libre-de-sustancialidad. Pero La Libertad absoluta de Dios Como ser-mismo verdadero o movido por el Esp�ritu SE fonda en su �servizi� Voluntad Como. ah� desde Visto, la autoaseveraci�n de Dios en Exodo 3, 14 s�lo es comprensible en la forma siguiente: "Yo el Ser� Que Sera", es decir, quiero ser elque 139 139. De laidea de queDios es ente-ramente �l mismo que SE poseea s� mismo dispone y de s� mismo, que es libre frente uno su propio ser �� no menos que frente al ser Creado por �l mismo, le corresponde consecuentemente tambi�n el nombre "delser Se�or" 140 140. . En la idea de que Dios Como Voluntad hacia s� mismo Liber es-tad absoluta ypor ello a la vez que se lo primero fonda uno s� mismo y es uno anteriore en todo el sentido de una causa sui desde s� mismo, Schelling SE adhiere al Concepto Uno del como Voluntad absoluta que es por ser Causa de s� misma (d�xiov eav�TO�)) a la vez que lo verdaderamente libre 141 141. . En lugar otro, ha discutido laproblem�ti-138 138 V�ase uno esp este respecto W. Beierwaltes, PI, 67-82,. 75 ss. Acerca del come-futurista pecto de Exodo 3,14: PI, 75, Nota 325. Adem�s tambi�n: System der Weltalter, 152: "Se Piensa se�or de ser como todo es ser y su la Causa de todo el otro dadi y ser: 'Yo soy lo que Ser�', no: yo soy lo que soy. Es Absolutamente libre , desprovisto de todo ser; Pues lo que no es por encima ser del no puede hacer lo que quiere ser porque est� vinculado al ". Acerca de los �Nombres as� solo intra-ducibies� de Dios que se Oculta en la diferenciaci�n de los Tiempos y es Eternidad verdadera y reale: "Yo soy era el que. Yo era Ser� que el, Ser� el que soy", Weltalter, Tercera impresi�n, s. VIII263. 139 139 KFA Schelling, Offenbarung, Xffl 269 s. 140 140 Documentaci�n sobre Schelling y su relaci�n con la Tradicion neoplat�nica: W W. Beierwaltes, PI, LIS.; S. Peetz, Introducci�n uno System der Weltalter, XVIII. 141 141 Plotino, En�adas, VI, 8, 21, 31: xauxo akrfi�a jx�vov ete�Gepov. oc�xiov �ocuiou, 14, 41 (traducido por Ficino con "sui ipsius causa"). A pesar de que de Schelling conoci� Plotino el texto de En�adas, VI 8, en La Epoca de la costi-tuci�n de los Weltalter, remite, para la autocausalidad idea de la absoluta o del ponerse-a-Si-mismo absoluto, un Spinoza (a veces con delle Nazioni Unite claro distanciamiento del concepto de causa sui), sobre todo uno Fichte. V�ase Ich Vom, io 59, Weltalter y, 11 438
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EL NEOPLATONISMODESCHELUNG Ca de este raciocinio realizado por Plotino de modo diferenciado en VI 8 y que para el pensamiento del Uno plotiniano intenta desvelar Una notevole importancia de su afirmaci�n Acerca delUno procedente de laautocausalidad. Ahoraremitoa ellocon La Mirada Puesta en la relaci�n directa de Schelling Precisamente idea de esta con Plotino. UN EN texto de las lecciones magistrales de Monaco sobre el Sistema de der Weltalter 1827-1828 143 Schelling relaciona entre s� de estas afirmaciones Centrales Plotino VI 8 14 14 IT aras uno argumentaci�n propia su: "As� se entiende lapalabra tambi�n de un plat�ni co- [=] Plotino: �no es Dios acontece Como, sino como �l mismo es obra y Causa de s� mismo volitiva? El es anteriore [v�ase VI 8, 14, 41: racpa�xoi)] as� mismoy uno de s� mismo Traves es el mismo [14, 41 s.: aura apx�v 8i km ';]. El mismo quiere ser la Causa Su de ser y ps lo que quiere el. La Voluntad dp ser que es lo, es el mismo, ess�lo �lmismo lavoluntad de ser�lmismo; no peccato es su Voluntad "145 En VI8 Plotino rechaza uno Traves de numerosas argo-mentaciones repetidas veces mx �], di auv�pri, 0TT) A | naTOV (" desti-no "," causalidad ", [Schelling:" como acontece "] , "por s� mismo") como o presunta esencia estructura del Principio Uno y Primero aa 266, particularmente System der Weltalter, 134 y Mythologie, XI, 420: Dios es Principio de s� "actuaci�n mismo propia su, Causa de s� mismo en sentido delle Nazioni Unite Distinto completamente de lo que ha dicho de la Spinoza sustancia absoluta, de aquel ponerse-a-Si-mismo que el puro con Fichte hab�a logrado algo que el mis-mo non Sabia ". Mythologie, 464: El Querer ... "Surge algo que de s� mismo que es de Causa SI mismo muy sentido en un Distinto de lo que dijo Espinosa de la sus-" Tancia generale. XIT 64. 142 142 W W. Beierwaltes, "causa sui"; Nota ver 28. 14 undecies KFA Schelling, Sistema der Weltalter, 135, en una Copia de Ernst von Lasaulx (v�ase lo se�alado m�s arriba, en Nota 2). 144 144 Plotino, En�adas, VI, 8, 13, 21, 40, 55, 14,41 s. 16,38 s. 145 y este texto Para la indicaci�n de Platon que le sigue inmediatamente ("El obra Tanto como todo uno s� mismo - �^ pyo exai ...-": System der Weltalter, 135) SE aproxima di Nazioni Unite" Manuscrito m�s antiguo "de Imprime Schelling que el hijo de Schelling en su Edici�n de la Philosophie der Mythologie, 62-65. Alli dadi (64): "La Frase de Platon epyd ^ exai xe xa oXln es eorux�v KO�I conocida. Todavia los m�s determinados neoplat�nicos posteriores: 'Dios no es como acontece", sino lo que �l mismo quiere obra y', Platon, Timeo , 76 c 5 (aTcrpy�aaxo) y 76 d 8 (eipyaau�vov) a lo que remite S. Peetz, 135, n. 89, ciertamente SE asemeja a la Frase al por construida Parecer Schelling Estos textos pero non coinciden exacta-Mente. Mente. 439 439
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WERNER B1ERWALTES con ello que tambi�n del mundo de El Emana. Este origen rechazo Tiene como objetivo fundamentar ONU en s� y claro "Racional" que quiere que es como lo libertad-y s�lo absoluta "esto puede Querer, porque es lo que quiere 146 146 - esque Y lavoluntad del absoluta Voluntad Unono Tiene como en s� Ning�n Motivo m�s que a s� mismo de Querer ser algo de s� Distinto mismopor desviaci�n de s� mismo. La Voluntad absoluta como el mismo Uno quiere ser, Tanto por, serdeterminadopor ladiferencia peccato "normale" del raciocinio o la formaci�n de una intenci�n planificadora, invariablemente s�lo es lo que desde siempre. En el hecho de que s�lo puede esto su consiste car�cter absoluto autodeterminaci�n su y. propio ser En un (owux) causado por �l mismo �l se articolazione por Tanto a SI mismo como algo con id�ntico; quiere ser "el mismo" en esta autorreferencia (eivoa avxbq 147 147), uno quiere s� mismo en este ser �l mismo: �oruT� xe G� ^ EI 148 148. . Tanto por Si, la id�ntica Voluntad con es ser su directriz inten-cional de su autocausalidad o autofundaci�n entonces quiere Preci-samente uno Traves de y esta en Diferencia ella-peccato-interni siempre (y s�lo primariamente) un s� mismo. En el autoriginar de lo quiere Voluntad Uno su uno s�misma como esta Precisamente autofundaci�n de su propio ser y con ello de su obrar; Tanto por esta es senza peccato Pensa-bile la Voluntad s� misma hacia. Ambas que Dado, y la autocausa-lidad el mismo quererse a SI non Diferencia se Realmente entre s�, Deben pensarse como consigo id�nticos y mismos la autocausali-dad uno Traves de la de s� mismo Voluntad o en la Voluntad hacia s� mismo es el Criterio Supremo de la libertad absoluta Uno del Pri-mero, incluyendo laposibilidad extrema ydeterminaci�n suprema del hombre es tambi�n para convalida lafrase Schelling: "La Libertad y Acerca de esto lo quesigue: W. Beierwaltes," causa sui ", 203 s. 147 147 Plotino , En�adas, VI8, 13,37,16,22,38. 148 148 Plotino, En�adas, VI8, 13,21,40: eambv �tou�vou; 13,27-33,38: Ion Yap �VTGX; i] �ya0o \) tyvoxc , Qk�vpxq abrou KFA Schelling, �ber das Verh�ltnis derNaturphilosophie zur Philosophie �berhaupt (1802), V 114: "Uno el en s� Voluntad Como," el UNO en s� "[Como] La Voluntad en s� y semplice Eterna". que El-rer Divino "assolo absoluto se quiere a SI mismo" Mythologie, XI, 461 s. V�ase Marsilio Ficino, Pial theologiae, 111:112,; i15 (Marcel): "seipsum Deusvult". 440 440
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EL NEOPLATONISMO DE Schelling es el bien de Supremo nosotrosydela divinidad "149 149 por encima de la cual ya no puede haynada ni serpensado. Relaci�n entre La Schelling Plotino y que de acabo esbozar en una determinaci�n del divino o absoluto Uno Voluntad Como que se quiere uno s� misma Solamente resulta obvia Si Se Valora adecua-damente la "epoch�" realizada consecuentemente por Plotino frente a las aseveraciones afirmativas Acerca de lo UNO-caracteri-zado veces repetidas ("por decir as�") un Traves de �ioi) - en su im - portanciafilos�fica.Esto significa: lo aseverado afirmativamente de loUno remite (Naturalmente en el que Lenguaje procedere catego-rialmente) a lo que Uno lo es en s� mismo de propia Manera, m�s all� del ser ydel pensamiento del nous, una vez no la si�ndolo Preci-samente en elpensar yeldecir de lodecible ypensable y del Esp�ritu del alma. As� como las afirmaciones-intensificaciones de su �sentido normale� -, serevelan como sus modificaciones en un ser-como otro del Uno negaciones radicalizadas: Como negaci�n de la negaci�n uno momentos favore de una afirmaci�n que Permite �suponer� o eva-Luar, por lo menos por, lo que extralimita Sistematica-Mente la negaci�n de �Contenidos f�cticos� 150 150.. Si Se debe poder pensar la Voluntad del Uno absoluto como verdadera libertad , Como Una coincidencia objetiva entre Schelling y en el sentido Plotino descrito, entonces debe tenerse en cuenta a la vez Una Diferencia esencial entre ambos en esta idea che conta, que, embargo peccato, non inmediatamente anula esta coincidencia o analogia, ni la imposibilita priori. Consiste en el �sen> ^ de Dios que el Futuro alcanza que se mostro en la Interpretaci�n de Exodo 3, 14 Yo" como el que Ser� Quiero ser "s� Confirmado tambi�n uno Traves de la doctrina de las potencias de Schelling: - dicho de ma-nera parad�jica-Esta se aplica tambi�n al autodesenvolvimiento atemporale de Dios en s� mismo y hacia s� mismo: El Dios y pensante referido uno s� mismo de la �Filosof�a negativa� Cuyo �modelo ideologico� es ladefinici�n aristot�lica de Dios Como elpensar del pensar pasar 51 51 Tiene que a Dios que se originaria delle Nazioni Unite exterioriza Creativa-version de la Philosophie der Offenbarung, NOI Erhardt (ed.), Amburgo, 1992.179, 1. 150 150 W W. Beierwaltes, "causa sui", 211. mm V�ase uno este respecto W. Beierwaltes, Die Metaphysik des Aristoteles in negativer Philosophie Schellings, Publicado en 1999. 441 441
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WERNER B1ERWALTES Mente, que en la historia obra. En "assolo vez de permanecer bue; xekoq 15" 15, finale delle Nazioni Unite, ONU dios que s� mismo Secine uno como el aristo-t�lico, en de la Concepci�n Schelling convertirse Tiene que en la �Filosof�a Positiva� en un inicio productivo que se exterioriza 153 153;; unDios del �Futuro�. En cambio no para Plotino suponer sepuede en ninguna de las supuestas autorreferencias-para lo en el sentido Uno de En�adas VI 8 y para el Esp�ritu que se Piensa uno s� mismo-una evoluci�n internazionali o delle Nazioni Unite desenvolvimiento Analogo uno la historia, Incluso Debe-ria pensarse como atemporale. Lo Uno y el Esp�ritu-amboni como Dios idea-bili-figlio, il figlio di Lo que, para llegar y uno mismos s�, un absoluta perfecci�n su, non precisan de un "procesoteog�nico" 15 15. . Beierwaltes Werner Am Fischerwinkel, 19 D-82031 Alemania Gr�nwald 152 152 153 153 154 154 KFA Schelling, Offenbarung, Xffl 105. Mythologie, XI337. KFA Schelling, Offenbarung, XHI105. KFA Schelling, Mythologie, XH 91 ss., 130 s.; Offenbarung, Xffl 322 s. pensado de modo Trinitario, referencia con un "Dionisio Areopagita La palabra GeoycMx; Qe�zry; (la engendra que Dios divinidad AL)". 442 442
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WERNER con BIERWALTES TIVA el Tratado sobre el autoconocimiento de Plotino (V 3): en el autoconocimiento del nous y atemporale absoluto lo mismo pien-sa, Conoce, Mira, contempla lo mismo (AMO (toxo) en una mediatizada unidad y por s� misma referida a SI Misma. Ella es el objetivo o la perfecci�n del autoconocimiento en el Ambito del Pensa-miento y verdadero puro; se alcanza uno Traves de una "conversione Dentro de nosotros" en T�rminos de Schelling, es decir, un de Traves la autotransformaci�n del discursivo en el pensamiento Pensa-miento absoluto, para que el hombre significa la realizaci�n de su verdadero y yo particolare. Precisamente por este Conocimiento del verdadero yo en el sentido de vocoOfiva� delle Nazioni Unite, nosotros pensamos mismos - '"por convertidos en otros radicalmente distintos La via de una "asimilaci�n a Dios" -, el pensamiento absoluto, y pensan-do nas hacemos UNO con �l. Para Plotino este acto s�lo seria UN "autoconocimiento de la eterna [es decir,] libertad absoluta 'aseveraci�n su SI en VI 8 tener pudiera peccato Validez epoch� tambi�n en este de orden idee: una sciabola, lo que en cuanto Uno �en� verdad absoluta libertad-en cuanto Causa de su propio Ser-fuera deter-minado en una medida Todavia Intensa como el m�s en nous �l mismo uno Traves del auto-pensamiento. Naturalmente se tambi�n puede entendre la realizaci�n de la identidad del hombre con el pensamiento absoluto como Una forma concisa de libertad su, en Tanto ella en cuanto corresponde una ONU Grado elevado de "astrazione-Cion" ( �tyaipEGiq) o de Liberaci�n de la sensibilidad y de la multi-plicidad uno Traves delpensamiento de estructuras unitarias cada vez m�s intensas. La autoconcentraci�n de esta es la indolo premisa para la forma m�s alta de la unificaci�n-con el mismo-Uno. 3. 3. Naturaleza. Schelling publico, sobre todo entre los a�os 1797 y 1801, Una serie de escritos Acerca de la Filosof�a naturale, ASI, p. ej. universale Del Alma, l'Una hip�tesis de La fisica superiore (1798), UN Primer Proyecto de ONU Sistema de lafilosof�a Una y naturale Introducci�n alproyecto de un Sistema de La filosofia naturale o Acerca del con-cepto de La fisica especulativa (1799), Adem�s Acerca del con-cepto verdadero de La filosofia naturale (1801), m�s tarde (1806) 408
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EL NEOPLATONISMO DE Schelling Aforismos Acerca de la Introducci�n en La filosofia naturale. AFO-rismos Acerca de la Filosof�a y Aun naturale en 1830 Una Presenta-Cion del Empirismo filosofico-s�lo por nombrar Estos textos CA-racterizados externamente pertenecientes como a la Filosof�a natu-rali-El estudio del Timeo Temprano plat�nico realizado por Schelling comentario en un que sus intereses obedece uno propios (1794) ha permanecido determinante en sus Riflessioni posteriores sobre la Concepci�n de la naturaleza categoriale sobre la base del Espiritu de La filosofia trascendentale di Kant de 34 34. . Sin embargo, ha sido Una de las intenciones fondamentali, tra Schelling de la naturaleza construir el no s�lo en el concepto-de modo filosofico-trascendentale: "filosofar Acerca de la naturaleza significa crear la naturaleza" 35 35 - Sino mediatizar entre la naturaleza de como objeto la experiencia empirica y la naturaleza Como sujeto "en la que toda desemboca Teoria" 3 3. . Ambos �mbitos o fuerzas Forman en esta mediaci�n Una diferenciada unidad en s�, de modo que las dos tam-bien ciencias Cuy�s orientaciones resultan diversas Igual para-Mente necesarias obtener Una tificabili Visi�n de la totalidad del fen�meno de la naturaleza, una sciabola, La filosofia y trascendentale La filosofia naturale, un pesar de sus diferencias, representan en el fondo di Una Sola Ciencia 37 37. . Esta Unidad diferenciada en s� refleja la colabo raci�n-y de sujeto objeto naturaleza en la naturaleza o como, como todo organico delle Nazioni Unite. Ya desde que la idea de la naturaleza como su-34 34 V�ase W. Beierwaltes, Platons 'Timeo' im Deutschen Idealismus: SCHE-und lling Windischmann (en prensa). 33 33 KFA Schelling, Entwurf] III 13: "Filosofar Acerca de la naturaleza signifi-ca sacarla Mecanismo del muerto en el que se Halla atrapada, dotarla de libertad, por decir as�, ponerla y en una propia evoluci�n libre y, en otros T�rminos , des-prenderse uno s� mismo de L'opinione com�n que os en la naturaleza lo que s�lo acontece a lo-sumo la acci�n Como hecho, no como en Acci�n-s� ". 36 36 KFA Schelling, Einleitung, III284. 37 37 KFA Schelling, Einleitung, III, 272: Si es la tarea de La filosofia trascen-dentale subordinar lo reale un ideale lo es, en cambio, la tarea de La filosofia naturale ideale per lo explicar sobre la base de lo reale: Ciencias Ambas figlio , Tanto por, Una sola, da solo que se distinguen por las orientaciones opuestas de sus tareas ". Carta de Fichte Schelling uno del 19 de noviembre de 1800:" Pero ahora, Como Ud. puede ver muy bien, ya no la considero Filosof�a y Ciencias naturale trascendentale opues-tas, sino s�lo como partes opuestas del mismo cose da fare, una sciabola, del Sistema de La filosofia, que estan tan opuestas Como hasta ahora La filosofia TEORICA Pr�ctica Y "; Fichte, Schelling, Briejwechsel, Introducci�n de W. Schulz, Francoforte, 1969, 109 ss 409 409
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WERNER BIERWALTES jeto es el "Esp�ritu en innato lo objetivo, la esencia de Dios intro-ducida en la forma" 38 38, se la patente lepre que no puede ser naturaleza objetivada o cosificada de manera positivista o mecanicista, sino que debe ser concebida sobre la base delle Nazioni Unite de que se desenvuelve aut�nomamente Esp�ritu en ella. A partir de este Movimiento suyo fondamentali, la naturaleza de es capaz remitir uno Traves de su objetividad y m�s como apariencia Empirica uno esta raz�n y en s� all� de s� misma: ES "el Escalon hacia el Esp�ritu del mundo" 9 9. . En esta In concepci�n Schelling ha cumplido lo que ya hab�a formulado postulado como el antiguo M�s programa sistem�tico del Idea-lismo Alem�n (1796-1797): "Volver Quisiera un DAR cio� uno nuestra Fisi-ca que Avanza Lenta penosamente y base de experimentos "40 40. . Un Un aislamiento de la intenci�n de la Filosof�a de la naturaleza Como sensibile puramente objetividad non con lo acertar�a "esencial de la naturaleza", su base constitutiva-el Esp�ritu-, sino que permanece-ria atrapada en lo superficiale. Si Dinamica Seg�n la relaci�n dialectica o la identidad y de el Esp�ritu natu-raleza "Sistema de la naturaleza" SE rivelazione a la vez como el "Sistema de Nuestro Esp�ritu" 41 41, entonces Toda experiencia de lo que se llama lo emp�ricamente dado es Absolutamente particolar-culativa, es decir, rechazar contrappunto Sin El Real de la Conciencia, SE construye en el pensamiento como ella misma. La verdadera es f�sica, Tanto por, f�sica especulativa. Sus principios figlio: la natu-raleza es el Esp�ritu ^ el Esp�ritu Causa visibile su Como, casin� El espejo de la naturaleza invisibile 4 4 ^. Ambos se condicionan mutuamente y se interpretan; o Incluso la naturaleza no s�lo es "la apariencia o revelaci�n de lo eterno, antes bien es este mismo eterno" 43 43. . Il La protr�ptica a la f�sica es, por Tanto, la protr�ptica de la Filosof�a especulativa, que como objeto Tiene la Causa atemporale, absoluta: "Venid una Y La fisica conoced lo eterno" 44 44. . Contra La fisica mecani-38 38 KFA Schelling, Ideen, Gl 66. 39 39 KFA Schelling, Weltalter, 234. 40 40 Texto en KFA Schelling, Texte Philosophie der Kunst zwr, W. Beierwaltes (ed.), 96; Ideen, LL, 39. 41 41 KFA Schelling, Ideen, U 39. 42 42 KFA Schelling V�ase, Ideen, II56. 43 43 KFA Schelling, Weltseele, II378. 44 44 KFA Schelling, Weltseele, H 378. 410
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EL NEOPLATONISMO DESCHELUNG cista y, por Tanto, banale, en el sentido de Schelling, La filosofia naturale especulativa haconseguido la victoria delo subjetivo sobre lo objetivo (representado Como burdamente dependente de la Conciencia) 4 4: ella en ya Traves de la naturaleza se ella enfrenta a lo contemplativo-pensante como sujeto. Se incluye como aparien-cia visibile de lo absoluto en el acto de Conocimiento absoluto-deviene interni Momento ellamisma ONU de lateor�afilos�ficade loAbsoluto-del absoluto idealismo. As� se incorporazione, en elsenti-do de Schelling, lafilosof�aespeculativa de esta en un indolo pro-Ceso de "Todos los Tiempos modernos", determinados "ideal�stica-Mente" a Traves del "Esp�ritu Dominante" como en ella UN "retro-cederhacia Adentro "46 46. . A Causa de la premisa de que se y naturaleza yesp�ritu compene-tran SE condicionan mutuamente en la naturaleza, laf�sicaespe-culativano como puede dedicarse-tal-ya suger� antes a lo que en la naturaleza podr�a observarse inmediatamente, sino a lo Oculto a los Sentidos , pero Abierto al Esp�ritu-el "misterio de la naturaleza" que se rivelazione en el 47 -. Esta fundamentaci�n de la naturaleza en la raz�n, El Esp�ritu o el sujeto, implicazioni para Schelling, partiendo de su concepto de espi-Ritu, que es esencialmente "productividad ', el" Ser o la misma productivi-pap� "48 48, Activa Absolutamente O por antonomasia, "absoluta atti-pap� ^ 9 9 o, en libre propia evoluci�n su," la acci�n mis-ma "50 50. . De la misma manera que no sepuede considerar la Natura-Leza y como adecuada exclusivamente objeto, sino primariamente como Resultado de la subjetividad del Espiritu creador es que le inmanente, tampoco se puede exclusivamente comprender como productofinito, sino m�s bien como de unidad y Una productividad producto a la vez en que se expansi�n activa limitazione a SI Misma. La actividad o productividad del Espiritu pensada de esta manera KFA Schelling, Einleitung, III272. KFA Schelling, Ideen, II72 s. KFA Schelling, Ideen, U 73. KFA Schelling, Einleitung, III285 (PI 139.178). KFA Schelling, ni Entwurf 13 s. KFA Schelling, Entwurf, III13 s. 411
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WERNER BIERWALTES se realiza en ella Organismo di como que se uno organizzazioni s� mismo en su movilidad Productiva hacia ONU ser-uno movido en s� 51 51. . Esta schellingiana Concepci�n de la Naturaleza y como dialectica unidad de productividad Dinamica del Esp�ritu con el producto de actividad su, se ispirazione claramente en la relaci�n spinoziana Natura Naturans de natura naturata y 52 52. Schelling Testimonio ripetizioni das veces esta relaci�n 53 53. . A partir de este contexto-Natura natu-RANS en el sentido de actividad absoluta-se comprende tambi�n de Schelling idea de que el "Investigador entusiasmado" (inda-G�dor de la naturaleza) no puede declarar la naturaleza Como "Agregado muerto de una Cantidad indeterminabile de objetos "o como Mero" Contenedor "Espacial de las cosas, sino que puede y Tiene que como concebirla la fuerza originaria Eternamente creatinina-KFA Schelling. Erl�uterung des Idealismus, 1385 s.; Entwwf, III17 s. 52 52 BB Spinoza, Ethica, I, scolio, Propositio XXIX: "Nam ex antecedentibus marmellata constare existimo, nempe, quod est pro nobis naturantem intelligendum naturam id, quod in se est et per se concipitur, Talia sive attribuibili sustantiae, quae aetemam , et omne exprimunt essentiam infinitam, est hoc, Deus, quatenus, Libera Causa UT, consideratur. autem naturatam Per intelligo id, quod ex richiedono naturae Dei, sive uniuscujusque sequitur attributorum Dei, hoc est, nomines attributorum Dei modos considerantur quatenus, ut res , quae sunt a Deo, et quae nec sine Deo ESSE, nec concipi possunt ". Acerca de esta pareja de conceptos v�ase antes de Spinoza: Hieronymus Lombardus, De natura libri tres, Patavii, 1589, II (de Natura naturante et natura naturata) c. I: "potest Primo comparan nam cum mundo Deus universo corporeo, secundum quam comparationem Deus est Natura Naturans, quia est Origo, et caput universae Naturae. Mundos Vero, eius sive natura, pendeat cum ex Deo, eoque dirigatur ab, dicitur Natura Naturata. .. ". ^ Ejemplo Por, en Ideen, II 67: "La naturaleza, en cuanto naturaleza, es decir, como esta unidad particolare, non por Tanto es como tal ya fuera de lo absoluto non la naturaleza como el acto de absoluto Conocimiento mismo (natura naturans ), sino la naturaleza como el cuerpo o mero simbolo de la misma (Natura naturata) ". Adem�s: Einleitung, III, 272, 285. El siguiente texto (Einleitung, 284) SE distin-gue del citado anteriormente por el hecho de que conferma la Unidad de objeto sujeto y, y con productividad producto y en la naturaleza Ello tambi�n Unidad de la natura naturans y Natura naturata que hab�a esbozado: "En Tanto en cuanto ponemos la totalidad de los objetos non solo como producto necesariamente sino a la vez como productivo, SE Eleva para nosotros hacia la Naturaleza y esta y delproducto identi-dad de y otra Cosa laproductividad non se denominazione en el OSU idio- com�n con m�tico El concepto de naturaleza. La naturaleza Como Mero producto (natura naturata) la naturaleza llamamos como objeto (a ESTA �nicamente SE Dirige todo emprismo). La naturaleza Como productividad (natura naturans) la naturaleza llamamos como sujeto (hacia Ella se Dirige Toda Teoria) ". 412
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EL neoplatonico TONISMO DE Schelling las VA del mundo que todas las cosas generi s� misma y desde trabajando surgir "* lepre. La filosofia de la naturaleza de Schelling ostenta, con respecto al concepto de naturaleza de Plotino ya pesar de las diferencias en la intenci�n b�sica de los dos, cierta Una afinidad internazionale Tanto por aspectos te�ricos esenciales como por la terminolog�a. Esto es para V�lido Schelling, especialmente en El Caso del Tratado 30, de En�adas DI 8 de Plotino: rieyi ((r�Geoc; Ra� Geoxriaq Rai a \) ev�q. Friedrich Creuzer, el erudito editore de toda la obra de Plotino y amigo de Schelling 55, tradujo primero al Alem�n este texto de Plo-tino lo publico y en 1805, bajo el t�tulo Von der Natur, der von und dem von Betrachtimg Einen (De la naturaleza, de la contem-y del placi�n Uno) en el primer volumen de los comentarios y Studien con osser-vaciones junto con el Teologo Cari Daub. Hizo Lo evidentemente por haber descubierto la �� Actualidad de la Teoria de la naturaleza plotiniana para "idee algunas de la Filosof�a m�s reciente" o Incluso "la coincidencia visibile con le idee de las SCHE-lling" 56.. El hecho de que Schelling ley� con atenci�n este texto de Plotino s� desprende de sus Apuntes, que se encontraron entre los 54 54 KFA Schelling, �ber das der Bildenden K�nste Verh�ltnis zu der Natur (1807) [Rede], VII, 293. citado por Lo mismo en FWJ Schelling Schellings der Schrift Denkmal von G�ttlichen Dirigen ecc des Herrn Friedrich Heinrich Jacobi und der IHM in derselben gemachten Beschuldigung eines absichtlich t�uschenden, slittino Atheismus redenden (1812), VIII 28. Sobre este concepto de naturaleza Como premisa de la Concepci�n schellingiana del arte Como "imitaci�n de la naturaleza" volveremos m�s adelante. ^ Plotini Opera omnia. .. Apparatum criticum disposuit, indici concinnavit Ghh Moser ... emmendavit, explevit indici, Prolegomeni, Introductiones, explicandis annotazioni-tiones verbis rebus ac ... adjecit F. Creuzer, 3 voll., Oxford, 1835. Antes (1814) F. Creuzer hab�a editado Io las En�adas 6 de Plotino Como Liber de pulchritudine, que tambi�n conoc�a Schelling. Adem�s Creuzer ha editado la Elementado theologica de Proclo as� como el comentario al Primer Alquibiades de Platon y realizado por este Olimpiodoro con el t�tulo Iniziativa Philosophiae ac Theologiae ex Platonicisfontibus ducta en partes tres (Francoforte, 1820-1822), Cuyo primer volumen dedic� Creuzer a el segundo y volumen uno Hegel Schelling junto con JF Boissonade Como Platonicorum monumentorum Philosophiaeque Interpretibas Primariis. V�ase W. Beierwaltes, / Y, 84.100 ss 56. V�ase uno este respecto : W. Beierwaltes, PI, 84, 103 ss. FF Creuzer traduce taoyicc un ritratto sabiendas "contemplaci�n" y este prefiere termino al concepto de "especulaci�n" o el "mirar" que sugiere inmediatez, para destacar la attivazione intencionali-pap� (" Afan, Anhelo, aspiraci�n ") de OecDyia, v�ase 63 s. de la Traducci�n. 413
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WERNER BIERWALTES Stellen ausPlotinos de Windischmann en el Legado de deBerl�n Schelling 57 57. . Una Sin Querer forzar identidad asim�trica entre lafilosof�ade la naturaleza de Schelling yconcepci�n de la naturaleza de Plotino ((| y�oi <;), veo entre los dos afinidades f�cticas convincentes en este Ambito. Ambos se acercan primariamente en la idea de que no puede se representar la Naturaleza como todo delle Nazioni Unite compuesto Mera-Mente por lo objetual-�efacta bruta ser-emp�ricamente accesibles, sino que al actuar y de la naturaleza al subyace Una determinazione-da-forma de Raz�n, ocontemplaci�n Esp�ritu, que es y s�lo lo univer-salmente fundacional Activo en sus multipli Formas, quepreci-samente esta contemplaci�n uno equivale Una creadora actividad de Formas y que el Resultado de esta contemplaci�n activa Vuelve uno ser contemplativo delle Nazioni Unite Gecoprjia-algo 58 -. A pesar de que las Riflessioni de Plotino Acerca de physis en ni , 8-como antes la Concepci�n de la autoconciencia-, condurre uno pr�cticamente comparaci�n Una exacta en cuenta que tendr�a tambi�n las diferencias entre los dos que podr�a textos y de Apoyo interpretativo delle Nazioni Unite encontrar en las Traducciones del texto de Plotino hecha por Friedrich Creuzer, que tengo limitarme aqu� a las principales maciones afir-que de Plotino podr�an abrir ONU camino hacia Schelling. rasgos fondamentali, tra De los de la Teoria griega de la naturale-za, una sciabola, primero de la Tradicion estoica, Seg�n la cual la natu-ralezano dispondr�a de (jxxvxaoia (imaginaci�n, representaci�n) 59,, seria y que, por Tanto, �ty�vzaGTOq 60 60 y, Segundo, la afirmaci�n consiguiente de que Seria A ^ oyo�;, carecer�a y, por Tanto, de Raz�n (o deunprincipio Racional estructural), Plotino ha s�lo conservado la primera 61 61.. La segunda la acogi� de modo restringido en otros contextos en una Interpretaci�n Diferente 62: en el 8 (tambi�n en y 8,1 V), embargo peccato, el concibe loghi o logoi como los principios (Creuzer: �� conceptos) racionales creadores y desde la Formas de El texto de los Apuntes de Schelling: W. Beierwaltes, PI, 103 s. Plotino, En�adas, m 8,3,18 ss. SVFII1016, 11. Plotino, En�adas , III8, 1,22. Plotino, En�adas, m 6,4,23. IV 4,13, H S. Plotino, En�adas, IV 4,28,47. 414
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EL NEOPLATONISMO DESCHELLING Raz�n, momentos de como derealizaci�n theoria ycon Ello porsu efecto Como Fundamentos de dadores configuraciones (El 8, 2, 3) de la naturaleza Misma. "La Naturaleza es fuerza que configuradora generi otras fuerzas configuradoras" (Crea, TCOIEI) 63 63. . El loghi surge, Tanto por, de la misma contemplaci�n como su Momento esencial-de la naturaleza-(3, 10 s., 4, 6) y es uno vez la elresultado o producto (�noxekEG bis \) de poi�tica actuaci�n su (a Traves del logos) (3, 12, 21). As� se obtieneuna Definici�n de naturaleza DIFE-renciada, graduada en su fi�ndamentaci�n internazionale: su �ser" (3, 17, 22 s.) vida y (3, 15). Es una contemplaci�n creadora guiada y por fuerzas racionalmente configuradoras: "lo que generi lo crea uno Traves de la contemplaci�n" (I, 23); los figlio logoi (en la naturaleza vegetativa sensitiva y) las (Fuerzas) creadoras, lo Creativo en ella (2, 28). Porque se fundamentan en la theoria o porque act�an por su Causa CREANDO Formas lamateria en (2, 3, 22, 27, 34) y confi-r�ndolas por ello delimitables comoentes. Si loghi el 64 64 surge mismo, por Tanto, de la theoria, SI est�dado a la vezcomo Productiva su actividad, O SI loghi Incluso se debe el pensar como id�ntico a la theoria (3, 3) y los logoi SE manifiestan desde como ella Fuerzas de sus configuraci�n actuaci�n y, enton-ces se puede concebir tambi�n para s� hphysis como el producto globale de la que se contemplaci�n Vuelve o ya se ha vuelto confi-guraci�n, loghi Como, Como o d \) VA \ aq Ttoiowa - " Fuerza Creado-ra o potestad "(3, 15) -. Tiene Porque o es contem-inmediatamente placi�n, inmediatamente peccato creatambi�n otracausa emane que de origen su, sino desde s� mismo: "ser Su, que es, es para ella lo creador ... Ella es contemplaci�n locontemplado alavez y, puesto que es loghi . Crea uno de Traves su ser como contemplar y el-locon Templado como [Unidad de los dos] loghi y, dado que es esto. El tambi�n V�ase 7, 13 ss., Acerca de �physis�, que generi �logoi�. FF Creuzer, 33: "que ... generan en los animales como en las Plantas Serian conceptos los que y que la naturaleza seria delle Nazioni Unite Concepto que otro generi Concepto Como producto suyo ". 64 64 Acerca de los aspectos de la significaci�n loghi de en Plotino v�ase E. Fr�chtel, Weltentwurf und Logos, Frank�urt, 1970. MM Fattal, Loghi et chezPlotin.Pa�s Immagine, 1998. 415 415
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WERNER BIERWALTES crear [de la naturaleza] se nn ha revelado Como contemplazione Cion "65 65.. La suposici�n que de la naturaleza se Fundamenta enprincipios configurativos racionales procedentes del acto de contemplaci�n figlio que este inmanentemente unos con acto, remite uno su vez ( la Naturaleza)-en lo que a la serefiere totalidad del ser surgido DELO Uno-a propio su origen elesp�ritu desde que se refleja a SI mis-mo (4, 13); se convierte su base en de Manifestaci�n, mediata por-Mente nous el e inmediatamente Por el alma que demi�rgica ordena cosmo el 66 66.. Ya esta Fundaci�n de la Naturaleza por s� misma que en la contemplaci�n Actua ella en ya Traves de cuando ella-tambi�n es la forma m�s theoria d�bilde y extrema 61 61 - en el alma y el nous, raz�n es suficiente para el hecho de que no pueda se explicar mec�nicamente, por ejemplo, siguiendo el modelo de La fisica epic�reo Como "Choque Palanca y" (o,> 6iO | ao <;, | io% / ^ � Ia: 2, 4, 5); m�sbien Exige, Seg�n el Principio de dell'ONU Conocimiento de lo semejante uno Traves de lo semejante, l'Una riflessione perfectamente �TEORICA� del "contempladorfilos�fico". Esto se halla en Plotino Precisamente en m 8 comoprimera Parte de un gran materialmente y Escrito formale 68 68 gran coherente en elcontexto del Intento emprendido con Intensidad concettuale de mostrar de cara uno opuestas fuerzas (p. ej. en los "gn�sticos") 69 69 cosmo el en su totalidad 65 65 3, T� 16-21 \ o) v eivoc� amo 6 km xow� eaxi xbrcoi��va�xfi eoxi xow� KO�I �XJOV km xb 7toio \) v. Eoxi 5e Gecop�a KO�I Oec�pr ^ a, ^ �yoc; Yap. Tw OI) Ava� v Oecopia KO�I Gec�yrjua KO�I A�yoq xowco KO�I 7toie� f | xa�rc� eaxiv. H 7toir | Oi <; apa 0 � Copia I |) �va7c� IIV (t) avTai. 66 66 2, 7 s: xrfc (j) \) di � CO <; 8r | uio \) pyia. Sruiioupyo-uuevri (i) A, | r), 24. II, 9, 622. Natu-raleza como yvxty yevvnjLia;: 4,16. 67 3, 7, 32. V�ase c. 7 Acerca escalones y de los Grados de Intensidad de �teo-ria�: el acto de engendrar de los Seres vivos Es una fuerza o Una eficacia de la contemplaci�n (ev�pye�a Gecopiaq, Z, 19) aspirar delle Nazioni Unite, A5R con para | Ello generar lo''contemplado'' y "contemplable", en �ltimo t�miino "llenarlo todo con contem-placi�n" (Tc�vxa Ttariycoaai Oec�pioa;, 22). La forma m�s Intensa, 'Viva "de la contemplaci�n (Becopia � coaa, 8, 11)" despu�s "del alma es el que nous s� Piensa a SI o el mismo "ser vivo mismo"; vida como pensamiento, loghi, contemplaci�n: 8, 6 ss. 68 68 Quiero decir de la Unidad En�adas, Hi 8, V 8, V 5 y H 9. V�ase R. Harder, "Eine neue Schrift Plotins", Hermes 1936 (71), 1-10. Reimpreso en Kleine Schriften, W. Marg (a cura di), M�nchen, 1960,303-313. 69 69 Sobre todo Plotino, En�adas, TL 9: Ilpbc; xoi) rvcoaxiKO�x;. 416 416
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EL NEOPLATONISMO DESCHELL1NG fundado como en la raz�n, El Esp�ritu Matem�ticas estructuras y y por Tanto determinado, en �ltimo termino, Unidad por, bondad y Belleza debidas al surgimiento estructurante del Uno. Una tal Armonia o simpatia de fuerzas en s� diferentes oincluso opuestas en el cosmo, l'Una unidad y demovimiento productivo de que sosiego garantiza la persistencia del todo, que est� en fundada logoi o-mediatizada por-Estos procedere de la Esfera inteligible es y atemporale garantizada Ella y en Acci�n por subsistencia su. Con Una Concepci�n de esta indolo pod�an conectar Tanto Novalis Como Goethe 7 7 y Schelling, intereses con distintos en cada Caso, en una determinada por Naturaleza y el Esp�ritu la Causa divina-una naturaleza pensada primariamente Como-Natura Naturans, como en la naturaleza la �nica �artista� que creazione Seg�n logoi, co-mo Una representaci�n o aparici�n de lo divino y con ello, Visto desde la riflessione, una Una "Fisica sagrada" especulativa Esp�ritu para la cual es la Naturaleza y el Esp�ritu visibile como el Causa suya es la Naturaleza invisibile 71 71. . Con vistas a la relaci�n esbozada de Schelling con el concepto de la naturaleza en Plotino como que contemplaci�n generi prin-formales cipios y con ello estructuras racionales manifiesta de La Realidad, resulta sugestivo tener en cuenta el inter�s directo de Schelling en el Tratado El 8 de Plotino en la traducci�n de Frie-drich Creuzer. Una con Sin el texto comparaci�n empieza sus Apuntes CON LA Observaci�n "72 �C�mo Conoce la naturaleza? mirarse para Un Ojo interiore". Sugiere en su Respuesta a la pregunta por la forma del Conocimiento de hphysis plotiniana, la autorre-mm W W. Beierwaltes, PI, 87-93 (Novalis), 93-100 (Goethe). Acerca de la Filosof�a de la naturaleza Rom�ntica su en relaci�n con el neoplatonismo v�ase P. Hadot "apport, L'du N�oplatonisme � la philosophie de la nature en Occident", Eranos-Jahrbuch, 1968, Zurigo, 1970,91-132. 7 7 'KFA Schelling V�ase, Ideen, II56. V�ase esto en W. Beierwaltes, PI, 103 s. 72 El Segundo apunte es por problem�tico Un Poco texto en claro F. Creuzer. I, EI 23% s.: oeimi ev Oecop�ocv te e, KO�I uno jcoi��, 5i� Oeoop�av Ttoie�, | r v UVK e EI%, KO�I TTGX;. Lo OVKZ% Z \ [Schelling, siguien-do de Traducci�n Creuzer: "lo que generi, generi uno Traves de la contemplaci�n, que no Tiene '] contradice lo dicho inmediatamente antes% Oecopiav e EI, y de toda la Teoria Plotino. Theiler: Prefiero RJV Ticoq �% EI [ra�rccoc;] un H-S2 R | vo \) K e EI% (KO�I Tccoq) a pesar de que el lugar Precisa Una Discusi�n. 417 417
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WERNER flessione B1ERWALTES, Enel sentido de una "mirada" autorreferida yconstitutiva del Ser-por Tanto, l'Una auto-�contemplaci�n� de la naturaleza-. In En Cambio, expressis verbis Plotino excluye idea esta de la forma m�s, esterna es decir �m�s baja� o debil m�s de la theoria Seg�n la cual se realizar�a la naturaleza (3, ll) 74 74, as� como tampoco concibe contemplaci�n la propia lanaturaleza de como discursiva e inquisiti-va (3, 16 ss.) Todavia no que intenta Tiene que lo, sino m�s bien como ONU Conocimiento-Seg�n el modelo de la creaci�n Art�stica (2, 10 ss., 5, 4 ss.) 75 75 - Tiene que ya en s� su objeto Como compren-Dido contemplado qua, que-como antes sugerimos-es-tamente inmedia quetiene Lo: entre inmediata unidad y lacontemplaci�n lo contemplado (3, 16 ss.). Surge inmediatamente de un ser-autorre flexivo: del nous o-a Traves de la mediaci�n inmediata de este-delalma (4,13 s.; I7). En los dem�s Apuntes, la Concepci�n de Schelling s� aproxima m�s que Auna naturaleza seorganiza a SI misma por la productivi-pap� del Espiritu. Se Observa enla siguiente par�frasis de Plotino (7, 1-3): "Todo lo que existe verdaderamente contemplaci�n es. De la misma Manera tambi�n lo generado por la contemplaci�n es uno su vez contemplaci�n. Pues ha surgido porque Aquella lo contem-OLP" 76 76. . 4. 4. Otrasperspectivas. Misreflexiones acercade laconexi�n objetiva delpensamiento de Schelling con el de y del neoplatonismo Plotino en general-apoyadas en directo y Conocimiento delle Nazioni Unite del texto en la osserva-Cion deuna soiprendentey analogia Una afinidad Dentro de la DIFE-rencia-pudieron lafilosof�ade que hacer plausibile Schelling APA- 73 73 idea Esta con se puede conectar el concepto de una Visi�n constitutiva, UN crear-ver [Er-Sehen] de Dios por la Realidad, como lo han Desarrollado San Agust�n y Eriugena. V�ase W. Beierwaltes, Eriugena Grundz�ge sciabiche Den-Kens, Francoforte, 1994.127 s., 279 ss. 74 74 Las Formas de actuar de la theoria van aumentando la naturaleza desde hacia el Esp�ritu, como ya se ha dicho. 75 75 F. Creuzer V�ase en Studien, 172 s. 76 76 W W. Beierwaltes, PI, 104. 418
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profundos EL NEOPLATONISMODESCHELLING reciera como el "neoplatonismo de Nuestra Epoca" uno de los ojos fil�sofos coet�neos cultos y, como el "neoplatonismo en la forma moderna de laconciencia ... es decir, el neoplatonismo en una forma perfecta Cient�fica y m�s" 77. . Riflessioni Estas MIAS, digo, podr�a continuarlas ahora en una serie Perspectivas de que s�lo quisieramencionarahora. 1. 1. Lateor�a de loAbsoluto de Schelling Como LO "Unopor an-tonomasia" 1 1 * se relaciona idea con Plotino de la ONU de puro Uno, �m�s all� del ser�, con la autopresencia del nous \ de modo que este absoluto puede comprenderse Una como Unidad y que fon totale engloba Toda La Realidad, porque es Una autoafirmaci�n o automediatizaci�n absoluta 79 79. . Lo absoluto como por lo Uno o una e-tonomasia absoluta la unidad, lo Piensa Schelling su en una rela-Cion inmediata con Definici�n de lo absoluto como y libertad Voluntad hacia s� mismo all� m�s de Ser �Onu� que lo limitazione sovra-siendo. Este rasgo caracter�stico deDios lo destaca Como ONU moti-vo de Teoria fondamentale de sufilosof�atard�a con conectando contro-cientemente los "neoplat�nicos". As� JU Wirth, Die Idee speculativo Gottes und die damit zusammenh�n-genden Probleme der Philosophie, Stuttgart-T�bingen, 1845, 412, 414 (citado, m�s con referencias a la recepci�n de la relaci�n de Schelling con el neoplato NISMO-it: W. Beierwaltes, PI, 107 s., v�ase tambi�n alli 100. 78 78 KFA Schelling, Sistema, VI, 152-157, Philosophie der Kunst, V 367: "En La filosofia non conocemos nada como absoluto - Siempre s�lo por lo Uno Anto-nomasia y s�lo por este Uno o antonomasia en Formas particulares ". Acerca de la" con c�mo pregunta vistas uno la Filosof�a en general "..." aquel sencillo Uno y por antonomasia y [lo absoluto Uno es por antonomasia] realiza la transici�n Una hacia multitud y diferenciabilidad "[7tp�o5o <;!], 370. V�ase tambi�n V 114. 79 79 W W. Beierwaltes, PI, 110 ss., tambi�n W. Beierwaltes," Absolute Identit�t. Neuplatonische Implikationen in Schellings 'Bruno', en ID, 204-240, Acerca de la �autoafirmaci�n� esp. 215 ss. V�ase 80 80, p. ej., KFA Schelling, Weltalter, impresi�n tercera, VIH 238, 256. Mythologie, Xu 58: 'Todo lo que decir Podemos Hasta ahora es que Dios (en que s� no es ser, sino que es pura la libertad de Ser o no ser, el �supraser�, ya como lo han nombrado Los Antiguos) Dios que, SI ES ", 100 (CITA Seg�n Dionisio ). Offenba-piolo, XIII128, 132, 165, 215, 240, 256 (Como �trascendencia absoluta�), Deduktion Ande-re der Philosophie der Principien positiven, en XTV 340. Urfassung der der Philsophie Offenbarung, NOI Ehrhard (a cura di ), Hamburg, 1992,1 205, 16 s. Weltalter, 226: "Es Solo un sonido en todas las mejores doctrinas Superiores y [a los que los pertenecen neoplat�nicos] Lo que est� m�s verdadero Supremo all� ser de todo, por lo cual muchos lo denominan lo supraesencial, suprareal lo 419 419
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WERNER B1ERWALTES 2. 2. La pregunta para fondamentale Schelling, Como y para el neoplatonismo Plotino Tardio, y por la Causa la manera de la genera-Cion (constitutiva) Uno del absoluto en la realidad globale, la Reco-ge Schelling partecr�ticamentefrenteaPlotino-en-en sobre unadiscu-Sion la doctrina de la emanaci�n ', alli non comprende la EXTE-riorizaci�n de lo absoluto como Una transici�n Constante, Cino (Concepci�n su Seg�n), en cierta proximidad a los �neoplat�nicos� quienes "El Esp�ritu de conceb�an ancestro su" (Platone) " de profunda criniera-ra y m�s pura ... que los que siguieron 81 81, Como Salto, alejamiento o desprendimiento de lo absoluto, abandono de lo infinito o di como Una ruptura con lo absoluto en el proceso de un transfluir �� 82 82. . En Ello est� implicada tambi�n la cuesti�n por la Generaci�n del Tiempo, a partir de la Eternidad Una como que Tematica preocupaba Tanto uno Schelling Como una Plotino. �Salto�, �des-prendimiento�, �abandono�, �ruptura�, de lo se�ala absoluto que no se puedejustificar argumentativamente Una �transici�n� Como ONU acto continuo. En el contexto del pensamiento neoplat�nico, La Generaci�n de lo m�ltiple desde Uno se lo atrav�s lepre plausibile demet�foras y analog�as: lo Uno / Bien por ejemplo Como �fuente� - para la co-municaci�n ser interminabili de vida, pensar, se Pone la metafora �luz� Luce que por s� misma y por ello Permite que el se ente para-cule mutuamente; �Circolo� su que desde centro, al Analogo Uno, SE extiende hacia la Diferencia losradios y de laperiferia y escon-servado Precisamente por �l. Sin embargo, conceptualmente ha-(i) 7C poixriov �, \) 7T � pov) ". Weltalter, 116: "Lo mismo que no puede lo Supremo pensado ser como ser, como tampoco alcuna determinado ser, como neg�ndose uno s� mismo en cuanto ser; Pues tambi�n seria algo as� necesario determinado: lo su-Premo Tiene que estar libre de toda determinaci�n y fuera de "necesidad Toda. V�ase tambi�n Weltalter, 14, 20: "Dios, el ser propiamente dicho, SE Halla all� m�s de Ser su" 67. "Pues lo Supremo no ser porque era SE situazione m�s all� del ser como ya hab�a sido expresado por los Antiguos (Como �7uep�v delle Nazioni Unite)"; 141. System der Weltalter, 152. En el Diario 1848 (con A. editado V. Pechmann y M. Schra - Ven. por HJ Sandk�hler, Amburgo, 1990), 180 la indicaci�n: "�nspowioc; ya en Alejandro Afrodisias". Este Motivo te�rico de Schelling precisar�a, respecto de la Tradicion neoplat�nica, de una dedicaci�n particolare. V�ase W. Beierwaltes, PI, 71,76,80 s., 112. Acerca de ver m�s arriba im�pOeoq Nota 8. 81 81 KFA Schelling, Philosophie und Religione, VI37. 82 82 KFA Schelling, Philosophie und Religione, VI, 38 ss. Aphorismen zur Einleitung in Natwphilosophie morire (1806), VII191. 420 420
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ELNEOPLATONISMO DESCHELUNG Blando, La Generaci�n de lo m�ltiple o el autodesenvolvimiento de lo UNO-por lo menos intencionalmente-concebido est� en el Uno / Bien como el origen y la Causa (% ap f), AMA) de todo, EME mismo el, peccato embargo, surge non es nada de todo lo que de el * 3 3: el <
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WERNER BIERWALTES m�nimo de Realidad, algo que ONU, as� por decir, es solo, pero en el fondo non es 90 90. . Este es el sentido del no-ser en los neoplat�nicos 91 91 queya non entend�an lo verdadero de Platon. afirmamos Nosotros, siguiendo la direcci�n opuesta, tambi�n ONU Extremo debajo del cual no hay nada; para nosotros pero no es nada �ltimo, efluvio, sino algo primero desde lo cual todo empieza, non Mera defici�ncia o privaci�n casin� completa de Realidad, sino negaci�n activa ". Esto se puede entendre en el sentido de lo deuna autoalienaci�n desenvolvimiento su absoluto y en ya Traves del mundo y de la historia ha-cia s� mismo en su" Futuro absoluto "despu�s y fuera delmundo 92 92-un proceso en que se Cumple el "Sistema de los Tiempos" -. El Il finale de esta autorrevelaci�n procesual de Dios es-en oposici�n a la Generaci�n del Uno / 93 93 Bien de neoplat�nica indolo-lo Supremo. 3. 3. La Concepci�n de la creaci�n como �estasi �desde de Dios s� mismo y hacia el mundo propiciada por el cristianismo yparti cularmente por-Dionisio, encuentra en Plotino ONU Punto de partida perfectamente compatibile: El Uno / Bien SE Libera (" envidia peccato ") desde s� mismo, es decir, su Fuerza, ser que el Pone, que es Preci-samente uno Traves de este acto don ONU libre 94 94 "deviene" 95 95 algo dis-tinto de es loque 88. otros Entre lugares, En�adas, V 8, 7, 22: Materia como ei6�q TI aTOv � G% despliegue en el de las �configuraciones y� �Formas� desde lo Uno. V, 2, 2, 1 ss.: fino an / r & aq eo ^ ociov. 18,1,19: mal el (materia) di Como eG% 0CTOv. V 3, 7, 33 ss. .. ... TCOV eax�xcov auuSp�v �7Coaq ^ OVT (encava ov (del Origene), 9,35,10,2,16,4. Plotino 89 89 , En�adas, VI 3, 7, 5 ss.; 8: GKi�t�yyo \) KO�I EKTT�COOU; ^ �yoi) (VKR �). tambi�n V�ase V 6,6,19: tox * Ava� OKi�. 90 90 Plotino, En�adas, R 5 , 4,13 ss.; El 6, 7,12: �fafhv &c; | XT] OV (�Xrj). En rela-Cion CON LA Freiheitsschrift, VE 355, v�ase W. Beierwaltes, PI 9 9 118 ss. y m�s abajo. qui di Seguito. 91 91 Una Como afirmaci�n universale Acerca del concepto del no-Ser o de la nada de los �neoplat�nicos� esto no es cierto. S�lo es para la convalida o nihilprivatwum el tambi�n para el no-ser de la alteridad pero no implicazioni eminentiam el nihilper: es decir, la idea de que lo Uno fuera "nada de todo� Cuyo origen es. 92 92 KFA Schelling, Weltalter, 202. 93 93 'T ^ eoplat�nicamente la sucesi�n [es decir la evoluci�n Creciente] SE SuperA " : Philosophische und Entw�rfe Tageb�cher, 1809-1813 (Philosophie der Freiheit und der Weltalter), L. Knatz / HJ Sandk�hler / M. Schavan (eds.), Amburgo, 1994,147,25. 94 94 Plotino, En�adas, IV 8,6,23: o�ov% v � apm 5�vto (XO \) ayaOcru). 422
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EL NEOPLATONISMO DE Schelling 4. 4. El ser el pensamiento y en su totalidad SE determinan en la Filosof�a neoplat�nica por Una forma distinta del regreso (87uaxpo (|) fi) y de las diversas dimensiones su actividad en diret-Cion uno su origen: el nous atemporale se Dirige-en Aras uno su auto-constituci�n hacia el-como su origen Uno, nous y el el alma se interiorizan uno Traves de una autorreferencia reflexiva-Como-Reali zaci�n de una Identidad del pensamiento con ser propio su, fon-do por el propio Uno (nous ) o como Una concienciaci�n de la pro-Pia Causa Noetica en una transformaci�n de la esencia (vocoGrjva� del alma); esta vuelta pensante hacia �Dentro y� �arriba� fin y al cabo al puede y debe conducir hacia la unificaci�n (ya no pensante) con el mismo Uno: aa) v�7CTO (i � v Kata eoroxcov xo Kevxpov o�ovratvxcovK�vxpcp XCO 96. La b�sica legalidad, de variabile eficiencia para las diversas dimensiones-del origen y de lo originado-, de la permanencia (| iovfi) ( del origen en s� mismo uno pesar de su atti-pap� Productora del ser) de la salida (�cp�oScx;) y vuelta de la ri o-Torno (� 7uaxpo <|) ri) una forma cada una de unidad vez m�s elevada o intensiva y, Finalmente, al Uno / Bien, determinazione tambi�n el ser y el movimiento del cosmo Como unidad simpat�tica dirigida por el alma y en ella centrada universale. En La filosofia di Schelling de esta dialectica y universale corresponde circolare, entre otras cosas, un 'idea de que cada movimiento s�lo se perfecciona su en contramovimiento. Lo absoluto, Esp�ritu como es que a la vez m�s la unidad Intensa, SE Conoce uno s� mismo, y es Pura "afirmaci�n absoluta de s� mismo" 97 97 superando cualquier Diferencia uno Traves del pensamiento, Analogo a la identi-plotiniana del pap� pensamiento y del ser Dentro o del nous nous Como. Ahora bien, Schelling para esta Unidad de lo absoluto Reali-zada por es autoafirmaci�n (it oposici�n al Rango del nous Ploti-niano), lo �primero� por antonomasia. Acerca de esta Problem�tica v�ase W. Beierwaltes, PI, 127 ss. Particolare-Mente Acerca de �estasi� v�ase Th. Leinkauf, Schelling AIS Interpreta der filo-sophischen Tradizione. Zur Rezeption Transformation und von Platon, Plotino, undKant Aristoteles, M�nster, 1998, 331 ss. JF Courtine, Extase et la Raison. Essais sur Schelling, Parigi, 1990, especialmente 151 ss. 96 Plotino, En�adas, VI9, 8, 19 s., 10, 17 * K�vxpcp Kevxpovffuvdttlxxc;, Voci �vcoOrV: 9,34, n, 7ss., 41ss. Acerca del concepto de la autoafirmaci�n de lo absoluto en Schelling v�ase W. Beierwaltes W, ID, 216 ss. 423
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WERNER B1ERWALTES El postulado de Schelling aproxima s� una idea de la Plotino, de-sarrollada a partir del Sofista plat�nico y la Teologia aristot�lica de que el nous Es una agitaci�n viva del ser que se Piensa uno s� mismo, pero se aleja a la vez de por su Ella Aspecto hist�rico: no pensarse deberia como Fuerza est�tica sino como 'Sida, personalidad, progresivo mo-vimiento, salida y Vuelta a s� mismo "98 98.. La Unidad ab-soluta pensada as� es para Schelling no s�lo el inicio Creativo �ext�tico� del ser, sino tambi�n su objetivo de movimiento inma-nente: lo Absolutamente Infinito es la suprema unidad ", que consi-deramos como el Abismo Sagrado aumento del cual todo y al cual Volvera todo" 99 99. �regreso� se�ala reconciliaci�n o Resoluci�n de lo Finito lo absoluto en de lo in-Finito 100 100.. 98 98 KFA Schelling, Weltalter, 67 s. 99 99 KFA Schelling, Bruno, IV, 258. V�ase tambi�n en Esposizioni posteriores System der Philosophie (1802) , IV 397, Acerca "retroceder del (de lo origi-do) a la unidad en la cual solista todo es verdaderamente". Hay que tambi�n Recor-Dar en este de el orden idee OSU �etimologizante� universum de en en el sentido Schelling de versum unum: "por decir as�, lo invertido Uno" O el 'Uno extrover-Tido e invertido ". El no quiere designar con ello el materiale Universo, sino el Mundo de las potencias Puras en Tanto en cuanto es espiritual mundo Todavia ONU Pura-mente ". Como lo inmediatamente "extemo" (o lo que se exterioriza) "de la divinidad" estas potencias Puras estan puestas por Una universio. Esta "universio es la obra de la pura Voluntad divina y libertad de la divina": Mytholo-gie, XII anni '90. 95: "el proceso por puesto la universio [es] el proceso de la crea-Cion". Para Universus Schelling remite uno Lucrecio. Sin embargo, me parece que ya Nota-bile El Maestro Eckhart usa este �juego de Lenguaje� etimol�gico en una riflessione Trinitaria, que esta en la palabra indica autorreferencia de la unidad divina: "creatum o�rme uno Patre UNO est unum et iuxta quod nomen universit� acce-pit, ut dicatur uni-versum (orientado hacia lo Uno), Esse Essentia enim sive dei cum Patris proprietate SUA, scilicet redintegratio, descendit in omnia a SE procedentia quocumque Modo "(S. Expos Evang. lohannem Mare, 10 V 30; Lat. Werke, III, n. 517, 447, 9-11). Esta uni-Versio SE refiere Tanto al Como Hijo mundo al. Acerca Circa Universitas de la significaci�n exhaustiva del Concepto universio y v�ase JF Courtine, Extase de la Raison, 113 ss. 100 100 V�ase KFA Schelling, Philosophie und Religion, VI, 43: "La Gran inten-Cion universo del y de su historia no es otra que la reconciliaci�n Resoluci�n perfecta y en lo absoluto". tambi�n V�ase 44 y 47 (Acerca del regreso de las almas), 57: "Odisea de la" vuelta historia como. "Vuelta de las Ciencias a la Poesia", su "refluir" en el "Oceano com�n de la Poesia": Idealismus, �I629. 424
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EL neoplatonico TONISMO DE SCHELUNG 5. 5. Arte, Materia, Emanaci�n, Voluntad. Habiendo Desarrollado, en su fondamentali, tra rasgos, estas cuestiones problemas y por lo menos comunes, mutatis mutandis, a los dos pensadores o en los que se tocan sus intenciones, Idealismus en mi libro Platonismus und, en el contexto PRESENTE quisiera tematizar otras dos Perspectivas concebibles como analogia y-DIFE rencia: El concepto del arte (a); y la significaci�n de las citas de Plotino en el Escrito Weltalter de Schelling, que se refieren a los de conceptos y Materia Voluntad (b). a) Arte. A pesar de definiciones distintas y de la esencia Il compito dell'avvocato arte ya pesar de evaluaciones divergentes Acerca de su importancia filosofica en relaci�n con lo absoluto, Plotino y Schelling coin-den en este Ambito de pensamiento en la medida en que el efecto arte posee delle Nazioni Unite que conducono al pensamiento y uno remite Una di-mensione elevada del ser, Tiene que, por Tanto, UN efecto anag�gico. amboni para SI ES UN Elemento determinativo del arte, la �imitazione-Cion� o representaci�n de la naturaleza, (mimesi, imitatio natu-rae)] 0 \ entonces Ambasciatore SE basan en el mismo Concepto de que natu-raleza, de este Modo , tambi�n para el Arte SE convierte en me-dio de Conocimiento. As� Plotino, partiendo de su Teoria de una Productiva y Naturaleza Activa uno Traves del pensamiento y la con-templaci�n, modifica notablemente el concepto de la mimesi uno Traves del arte tal como le hab�a sido suministrado por la politeia de Platon, Platon ha defendido, en relaci�n con su programa para edu-Cativo Una politeia ideale, de forma inadecuada para su objeti-vo pero Tanto vehementemente m�s que el arte por s� mismo non seria capaz representar idea de la como objetivo de cualquier per-ma de Conocimiento, sino que se fijar�a - extraviando confun-y el pensamiento diendo y las emociones-y en una re-producci�n ocultar�a as� antes bien La Realidad peccato esclarecerla o transformarla en el �Concepto� y la �imagen� que se aproximar�a a la imagen 101 101 Aristoteles V�ase, Fisica, 199 uno 15-17. 425 425
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WERNER originaria BIERWALTES; con ello se relaciona la afirmaci�n, grave para la polis de Platon, de que la forma de representaci�n del arte, la mimesi, nessuna tendr�a relevancia para el Conocimiento. En Cambio, Plotino Vuelve uno legitimar la mimesi di Como categor�a est�ticamente ADE-cuada que esclarecer�a la Cosa que se rap en el Arte. Lo con-sigue su concepci�n uniendo propia fondamentale-la elevaci�n universale reflexiva hacia lo Uno-con la Valoraci�n aristot�lica de la mimesi: que es para Aristoteles la mimesi Po�tica apunta desde ella misma primariamente un generale lo, La Poesia di como puede todo para mostrar paradigm�ticamente arte el Frente a la storiografico-grafia 102 102. . Il compito dell'avvocato de la idea Platonica se ha convertido en Aristoteles y en proceso objetivo del Conocimiento. As� el Arte-Naturalmente de otro que Modo La filosofia el-fomenta conoci-y miento posee compito dell'avvocato Una de las cosas explicativa. Si las artes, as� argumenta Plotino motivado por la aristot�lica Poetica, imitan la naturaleza, no es en el sentido de una dupli-caci�n ocultadora de La Realidad verdadera; su Punto de referencia es-tal como hacer intente antes ver-no la naturaleza como objeti-vidad de acceso puramente empirico, sino m�s bien la naturaleza Como Nazioni Unite proceso de contemplaci�n generi y que logoi refiere ellos se un file. En este sentido es fondamentale delle Nazioni Unite acto de la naturaleza Misma, es como comprensible mimesi o representaci�n de las Formas racionales act�an inmanentemente que en ella. De ello se derivati para Plotino Una riabilitazione del concepto del arte como mimesi naturaleza de la que en su presentazione insistentemente Tratado "Sobre la belleza inteligible": "Cuando alguien menosprecia [no Honra] porque las artes generan naturaleza imitando, Habra que decir que Primero tambi�n las cosas naturalezas imitan uno otras. Adem�s hay que saber que el objetivo [las artes] no imitan sim-plemente Visto lo [es decir, sus �objetos� veros�mil y real�stica-Mente en su apariencia Empirica] SE acercan antes bien a los logoi en los cuales consiste la naturaleza [Misma]; Adem�s que tambi�n muchas cosas Crean por s� mismas; a�aden, cuando falta algo, puesto que poseen Belleza, Pues tambi�n Fidias ha Creado as� su Zeus, non uno con panorami sino algoritmo sensorialmente percepibile, toman-Dolo [concibi�ndolo] tal como apareciera Zeus SI quisiera mostrase Aristotele, Poetica, c. 9, 1451 b 6 s. La Poesia "filosofica es m�s y m�s seria" que la historiograf�a. 426
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EL NEOPLATONISMO Nuestros ante DESCHELLING ojos "103 103.. Tanto Por, SI el arte en una rappresentazione mime-sis de la naturaleza, los que logoi estructuran y en la misma esta representaci�n transmite a la vez en la belleza inteligible aparien-cia de sensoriale la obra de arte, entonces no s�lo apela a los senti-emociones y dos, sino SE rivelazione como para Impulso viraje delle Nazioni Unite del pensamiento Saliendo hacia las lasensibilidad de estructuras Atem-y de porales riflessione del ser, del ser y de la vida de inteligibles los que ha surgido la misma unidad 104 104.. Mientras que para Plotino la pregunta por la esencia y la fun-Cion del arte tenia Una importancia m�s bien Periferica-solo dell'era Una implicaci�n de la pregunta para m�s notevole Plotino por Una Teoria de la Naturaleza y sobre todo de la belleza-para el Pensa-miento de Schelling, en cambio, sobre todo en la Fase de su filoso-fia trascendentale Filosof�a y de la identidad, pose�a Una relevancia que apenas se puede sobrevalorar. intenci�n Su filosofica de Partia Una multitud de raciocinios hacia Una fundamentaci�n Metafisica del arte. Es para el ONU fen�meno hist�rico percettibile bajo DIFE-rentes Formas, ONU o efluvio emanaci�n de lo absoluto 105 105, la "ripe-tici�n" de su Sistema Filosofico "en la potencia m�s elevada "06;; Como obra de la contemplaci�n Productiva artista del, de la fanta-SIA Como" unificadora la configuraci�n "de los opuestos, consciente de lo e inconsciente. Finito e infinito, reale e ideale, es Incluso y el cumplimiento de la perfecci�n la intenci�n de el lafilosof�aco-mo "Unico, y verdadero eterno �rgano a la vez Documento y de 103 103 Plotino, En�adas, V, 81, 32-40. El 6e nq ^ T xaq Vac; �nuo ^ ei, on | illUO \) U � Vai TT | V 01LXTIV 7C010 \ XJI, TtfXOTOV | i � V (JXXTEOV KOCl TOJC, tyVOEiq Ulu � �09ai �ifax. Enexxa 8�� �6evai, Ebe; tyimq Oty �nMx; Per jxiiiowcoa �pwjievov, Axx �vaTp�xauaiv epi TO�X; Ixyyovc,, EI; coq EV TI.. Erca KO�I onrcoM�x rcocp orirecdv TCOIOWI KO�I 7ipoan9�aai 6e, Orco TI �Xk�nex, cbq EXOIXJOCI Per K�XXOC. Eraua � OeiS�ocj; TOV Aia Tipa ; ot�ev oaaOrribv 7coi�) Cocq, c & Xoctaxfkbvo�a; Av y�voiTO, � rjulv � Zetx; JSI eOeAxn �UU�XTCDV ((Kxvnvai. Reminiscencia de Aristote-les, Poetica, 1451 b 5 (o�ov dv y�voiTO). 104 104 Acerca del concepto de Belleza y del hist Arte y Arte en sus efectos Filosof�a y del Renacimiento v�ase W. Beierwaltes, Marsilio Ficinos Theorie des Scania im Kontext des Platonismus ", Sitzungsberichte der Heidelberger Akademie der Wissenschaften, phil., 1980,11, Heidelberg, 1980,18 ss.; 49 ss 105. KFA Schelling, Philosophie der Kunst, V 372. 106 106 KFA Schelling, Philosophie der Kunst, V 363. 427 427
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WERNER BIERWALTES La filosofia ". Intentos Estos el arte de comprender en su exigen-cia suprema di s� plantean ya en el �ltestes Systemprogramm (1796-1797), UN proyecto de los amigos Hegel, H�lderlin y SCHE-lling: en el que se encuentra lafraseprecisa SE adattamento a la evo-Cion de le idee de las Schelling, "de que el acto Supremo de la raz�n [...] esun acto Estetico que y la verdad YLA bondad s�lo se erma-nan en la belleza", que "Esp�ritu lafilosof�adel [...] Es una filoso-fia Est�tica "o deberia Serio 108 108. mencionada fundamentaci�n La Metafisica del concepto del arte y de sus generosit� individuales Schelling Laha desplegado de unmodo sumamente diferenciado y de una forma comprometida objeto su condizionata, sobre todo en el capi-Tulo principale sexto del Sistema des Idealismus transzendentalen (1800), en el Di�logo Bruno (1802), en las Vorlesungen �ber der Phi-losophie Kunst dictaba que en el semestre 1802-1803 de de invierno en la Universidad de que Jena y repiti� en en W�rzburgo 1804-1805, Adem�s en las Vorlesungen �ber die Methode des Studiums akademischen (1803) yfinalmenteen Discurso que el dicto en lafiestaonom�stica del reyb�varoMax I. Giuseppe, el 12 de octubre de 1807, como trovare in conflitto de la Academia de las Ciencias en Monaco di Baviera 109 109.. Una idea fondamentale desarrollada en este Discurso ofrece Una Racional posibilidad de una Conexi�n con el concepto de Arte de Plotino. Ambos acentuaban el concepto de Arte di Como imitaci�n de la naturaleza hacia �Dentro�, partiendo de un con-cepto de como Naturaleza actividad Productiva de la raz�n de la O contemplaci�n en una estrecha vinculaci�n de hecho. As� SCHE-lling aparta el acto de una artista del representaci�n de lo Mera-Mente externo. n. ser deberia "imitaci�n servil" 110 110 que refleja lo existente confidelidadservil como exterioridad Mera. En Una re-petici�n que meramente riprodurre la Realidad, l'Una peccato repetici�n solista transformadora surgen "larve" veros�miles, no obras de arte '. KFA Schelling, Idealismus, III 627, Acerca de la Problem�tica globale, v�ase D. Jahnig, Schelling. Die Kunst in der Philosophie, 2 voll., Pfullingen, 1966-1969. En el contexto de la Mitologia: L. Knatz, Geschichte, Kunst, Mytholo-GIE, Schellings Philosophie und die Perspek�ive philsophischen einer Theorie-Mythos, 1999; Introducci�n mi uno Schelling FJW, Texte zur Philosophie der Kunst, 3-52. FJW 108 108 Schelling, Texte zur Philosophie der Kunst, 97. 109 109 KFA Schelling, VII289-329. 110 110 KFA Schelling, VII294 428.
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EL NEOPLATONISMO DE Schelling Si La naturaleza no es para-Schelling como antes mostre-Materia Una cruda, ins�pida, solo mec�nicamente �� concebible, sino Esp�ritu; Esp�ritu visibile ", apariencia o revelaci�n de lo eterno", Incluso "esta Eternidad Misma", Organismo Creativo vivo y Unidad de producto yproductividad o la misma productividad, entonces la "imitaci�n" de la naturaleza por el arte Tiene que este referirse uno fen�meno de la "naturaleza" estructurado de este Modo. Contra Una imitaci�n servil Schelling Pone, Tanto por, su Concepto dena-turaleza como siguiendo una ONU Principio activo fundamentado en la riflessione, elpostulado de que el que artetiene transformar enima-gen el "Concepto" es que le inmanente o la eficacia de la Creativa Naturaleza. la natura. S�lo cuando el artista concibe imitando vivamente el Esp�ritu de la naturaleza eficiente en el interior de lascosas uno Traves de forma y que s�lo se configuraci�n manifiesta uno Traves de sim-Bolo, SI su convierte idea propia it "Mirada y Expresi�n inmanente del espi-Ritu de la naturaleza "1]], que puede crear logre unaobra de Arte Autentica. La estructura inteligible de la naturaleza es as� el dep�sito inagotable tambi�n para la fantasia Productiva por ser transformadora cognoscitiva y. Tanto Por, no es la naturaleza en cuanto externamente percettibile lo que se convierte en Norma de la producci�n Art�stica, sino m�s bien el Conocimiento de su es-tructura interna, un Traves de la cual se potencia la fuerza configura-TIVA del artistafrentea Una imitaci�n meramente "servil": El vivo con-cepto, inmanente a la naturaleza impregnazione la obra de arte de la Traves uno imaginaci�n y transformadora esto alreceptor confiere Una aclaraci�n sobre la "naturaleza hasta que este Momento no hab�a experimentado ni era sperimentabile. Si la "imitaci�n de la naturaleza" SE entiende de este Modo co-mo delle Nazioni Unite acto de Traducci�n transformaci�n del organismo y naturaleza de la que se configura uno s� mismo uno Traves de la riflessione, entonces el producto del arte no puede ser pretendente Realmente reproductivo , y hacia lo tiende decididamente Ideale, comma hacerlo concebible en una configuraci�n objetiva, temporali e hist�rica.Tal como es la naturaleza UN "Escalon hacia el mundo Esp�ritu del" 112: as� el arte Abre la mirada hacia "el mundo intellettuale" 1] -aziende-1.1 KFA Schelling, VII301. 1,2 KFA Schelling, Weltalter, 234. 113 KFA Schelling, Philosophie der Kuns�, V 369. 429 429
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WERNER BIERWALTES Rabie a los de logoi Plotino, hacia los que se Mueve la mimesi de la naturaleza uno Traves del arte, posibilitando as� el acceso a la di-mensione de la belleza inteligible-. A Traves de este Movimiento inmanente, demanera distinta lanaturaleza el Arte y, amboni tienen que compito dell'avvocato Una esencialmente remite all� m�s de ellos mismos, SU SU remitir es ser. Para Schelling esto significa: el arte con-SE Vierte en �simbolo� en el sentido de la palabra Originario, uniendo idealidad y realidad en una unidad en la que ambasciatori �aparecen� UNA Dentro de la otra. Imitaci�n de la naturaleza uno Traves del arte no es, por Tanto, da solo o Mera Reproducci�n reflejo repetitivo de la-Natura Leza, sino transformaci�n su uno Traves del Conocimiento de la es-y tructura la fantasia-Impulso-. Por ello el arte �SuperA� decidi-damente como larealidad tal 114. . El artecomo ser que remite o como �simbolo� corresponde a la compito dell'avvocato anag�gica reclamada antes para Plotino: el arte de regreso como medio desde la experiencia de la naturaleza sensoriale hacia los que act�an logoi en ella productivamente, UN Movi-miento que puede preceder uno la riflessione �abstractiva� (�ccjxxipe-aiq) una Causa de nuestro pensamiento y el del absoluto-el mismo Uno-y, por Tanto, reciba posiblemente por ello su filosofica significaci�n. Un este Aspecto de la Rede tengo que por ahora limitarme como Una analogia posible de la riabilitazione de la mimesi Art�stica en Plotino. Sin embargo, quisiera a�adir Una ojeada desde Plotino y sobre Schelling rasgo fondamentale delle Nazioni Unite del arte moderno: la con-cepci�n de la de la naturaleza imitaci�n asoma en y que Plotino Schelling lacual Seg�n el arte manifiesta la estructura interna de la naturaleza, remite a la relaci�n del arte abstracto con lanaturaleza: Paul Klee, por ejemplo, realiza la idea, formulada Por el, en pintura su una sciabola artista el que no por qu� Tiene preocuparse de la naturaleza aparente sino por su "e" y Ley para la Wassily Kandinsky Pintura Abstracta "abandona" ciertamente la "Piel de la naturaleza" Pero non leyes sus c�smicas: el artista Tiene "la visione interiore" que la penetrazione "Dura cascara" elinterior hacia delascosas y con que todos respira Sentidos sus "las pulsaciones interiores de las cosas "114 KFA Schelling, Rede, VII 295. Esto corresponde un'idea la aristot�lica de que el arte como imitaci�n de la naturaleza "la perfecciona" (ars imitatur EAM natu-ram etperficit). 430
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EL neoplatonico TONISMO DE SCHELUNG como el germen de sus obras 115 115. . La imitaci�n no realista de la naturaleza se convierte, Tanto por, en una ri-construcci�n Est�tica de las leyes Interne, una vez en la representaci�n Una visibile de aquello que se sustrae a la experiencia sensoriale como tal 116. . A la vinculaci�n relativamente Intensa de Schelling con Plotino acabamos de que desde la perspectiva esbozar de Sus Concepci�-nes Como mimesi del arte de la naturaleza, SE enfrenta Una aguda oposici�n entre ambos en lo que se refiere a la Valoraci�n de la relaci�n del arte uno La filosofia, en los que separa cuanto a la im-portancia del Conocimiento de la verdad y del Fundamento asso-luto de la realidad en general. En efecto, para Plotino sobre es convalida la riflessione concettuale el Fundamento de nuestro pensamiento en el que nous atemporale Actua Dentro de como nosotros Una supe-raci�n interna del pensamiento mismo en el Uno con unidad mis-mo ya no pensante (la consumaci�n de la forma de vida y con ello filosofica Supremo lo mejor y para el hombre). En Cambio, sche-lling non ha s�lo pensado la �identidad internazionale� temporalmente Filosof�a de Arte y 1 1-en oposici�n uno Hegel sino-que ha elevado el m�s all� arte de la Filosof�a, puesto que s�lo seria capaz de aquello para lo cual La filosofia non Siempre podr�a ser nada m�s que-y preparazione raci�n premisa. Una apoteosis filosofica del arte tal como se muestra en la afirmaci�n sobre el arte que recordaba antes "como el organon �nicamente Eterno verdadero y ya la vez Documento de La filosofia", non Sido hubiera spensabile de ninguna Manera en Plotino Como sustitutivo de La Uni�n con el Uno: "El arte es para el Filosofo lo Supremo porque le Abre, por decir as�, el Sancta Sancio-rum, donde quema en una uni�n originaria Eterna y, como en una lama, lo que la naturaleza y la Historia han separado y lo que en la vida y en el que actuar Tiene huir de la misma Manera que en el pensar "118. tambi�n el car�cter fondamentale de imagen del arte prohibir�a uno Plotino idea de que podr�a ser y Expresi�n inmediata 115 115 �ber das Geistige in der Kunst, Berna 1973 (Publicado primero en 1911, pesar de llevar la fecha 1912). 116 Acerca de la relaci�n de la pintura �supremat�stica� de Kasimir Malewitsch como Una abstracci�n hacia el radicale �jtycnpEOiq sobre la unificaci�n con el Uno v�ase W. Beierwaltes, "Alcune considerazioni circa le difficolt� nella realizzazione di pensiero neoplatonico-tonic nella filosofia contemporanea e arte" , Publicado en 1995. En el sexto 1,7 principale apartado de su System des transzendentalen Idealismos. 1,8 KFA Schelling, Idealismus, III627 s. 431
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WERNER B1ERWALTES Autentica de lo absoluto-de lo Uno/Bien-. Una da que lo, em peccato Bargo, Impulso delle Nazioni Unite, es a la "realizaci�n de la Imagen", es decir, descubrir enella lo que remite a lo inteligible 119. . b) Materia, emanaci�n, Voluntad. Otra perspectiva respecto de la importancia de Plotino (o de la Filosof�a en neoplat�nica generale) Schelling para, la extraeremos de sus Weltalter. En arranques multipli, Aproximaciones y des-VIOS, Schelling hadado Vueltas uno Este proyecto Filosofico-Teologico centrale para su pensamiento, sin embargo, Como �obra� ha Queda-dofragmentario.Dan Testimonio de sus esfuerzos, entre otras co-sas, convolutos los de manuscritos en el Legado de Schelling de Berlino. Las Formas originales del811yl813se imprimieron pero no se publicaron en vida de Schelling. Su Salvacion de lasbombas de la Segunda Guerra Mundial que el destruyeron Legado en la Biblioteca Universitaria de Monaco di Baviera la debemos a la Prudencia de Manfred Schr�ter. Las clases magistrales Acerca del System der Weltalter de 1827 el desarrollo esponenzialmente m�sdetenidamente idee Delas proyecto de este. Contienen los rasgos fondamentali, tra Tardio del pensamiento de Schelling como Una Filosof�a �Positiva�. En los Weltalter Schelling Intento discurrir sobre el autodesenvolvi-miento hist�rico o temporale de Dios en las Fases de pasado de PRESENTE y Futuro: latransici�n o la de-cisione de Dios, non vacio desde Tiempo delle Nazioni Unite, �astratto�, a-temporale, sino que desde Una Eternidad Gira en torno uno delle Nazioni Unite su �Tiempo eterno� din�micamente en s� (Carta uno los romanos, 16, 26), en revelaci�n O que Presencia Pone su mundo temporale, su quecrea propio Futuro: como Dios actuar ONU vivo en el mundo y la Historia O mundo como historia e delle Nazioni Unite �proceso teog�nico�. Schelling non intentado ha, sin embargo, temporalizaci�n Una y radicale esencial y con ellolafinitizaci�n de Dios en este proceso de la que se divinidad desenvuelve desde la liber-Acerca de la "realizaci�n de la Imagen", l'idea fondamentale di Una de la Filosof�a neoplat�nica, v�ase el Cap�tulo hom�nimo en mi DDE, 73-113. 12 () Se uno remite m�s arriba su Edici�n, v�ase Nota 2. 1-1 1-1 V�ase uno este respecto la Edici�n de S. Peetz, citada m�s arriba Nota 2. 432
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EL NEOPLATONISMO DESCHELLJNG tad hacia su historia propia. O la separaci�n de Dios mismo que marca el inicio verdadero con vistas un'idea la Trinitaria: desenvol-vimiento de Dios Padre de su �pasado�. Potencialidad e Interiori-dad en el PRESENTE, Realidad y exteriorizaci�n del Hijo. En los mismos Weltalter Schelling llama la atenci�n sobre concepciones dos de que tambi�n Plotino poseen Una importancia notevole en sus raciocinios propios. La primera (a) indicaci�n en s� ambivalente de Schelling s� refiere a la Teoria de la-generi del Cion Ente del Uno / Bien de Plotino mismo que TERMINA la misma mate-ria, Schelling denominatore LO "emanaci�n" o "de la doctrina emanaci�n ". El Segundo (| 3) SE refiere al concepto de una Voluntad absoluta completa que se a SI Misma, que es como tal Causa de s� misma por-vinculada Schelling expresamente las con En�adas VI 8 de-Plotino. a) La Valoraci�n ambivalente de la "doctrina de la emanaci�n" por Depende Schelling del contexto. Vista desde la intenci�n BASI-ca de los de Weltalter evidenciar ONU desenvolvimiento Hist�rico de lo absoluto o de Dios, Precisa Una riflessione del inicio del autode-senvolvimiento de Dios en la historia o el desarrollo de la vida divina "hasta el Presente". Esta es realizada por la doctrina de la emanaci�n como el primer gran "Sistema Originario de toda reli-gione Filosof�a y", intentando non explicar el origen de La Realidad uno Traves de un "acto o propio movimiento" desde que se generar�a s� mismo en La "primer�sima pureza, la Pura Eternidad": permanece en el m�s bien Onu "Emerger algo", "UN efluvio muy inmediato, parecido a la belleza que en su estado m�s sosegado [�| iiovri!] SE desborda con Encanto": por Tanto, SI el inicio no se i generi di auto-nomamente de s� mismo para poner �� CreativaMente realidad en esta Generaci�n, Lo que bien corresponde antes una idea plotiniana La Generaci�n de la activa (OCP% FV S�voqiic;, TKXVTCOV) OA UN auto- desenvolvimiento del Uno / Bien, entonces es como la convalida alterna-tiva la idea: "La separazione sobreabundancia se uno s� misma de lo que Emana" 123 123. . Hab�a recordado antes c�mo este concepto de la sobreabundan-cia se hab�a agudizado particularmente en el Escrito Philosophie und Religion (1804) de Schelling en el sentido de una separaci�n, '- 2 2 KFA Schelling, Weltalter, impresi�n tercera, VIII255 SS "216 s ., 298. 123 123 KFA Schelling, Weltalter, 88 s. 433
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WERNER BIERWALTES de una ruptura, de una CAIDA salto o delle Nazioni Unite, para el que en la Causa non descansa absoluto lo mismo, sino en lo que se sepa de �l. Los Weltalter, embargo peccato, la ven emanaci�n como inicio de la isto-ria del dios como la Fase �Mitica� temprana m�s de la evoluci�n-Como Una Teoria que debe superarse, que en de L'opinione SCHE-lling non conducono Precisamente un algoritmo Originario, cumplido, asso-luto-. Esta opinione dell'Avvocato de Schelling le llev� ya en sus Philosophische Untersuchungen �ber das Wesen der Freiheit und die menschlichen damit zusammenh�ngenden Gegenstande (1809) a criticar la doctrina de la emanaci�n, particularmente en la forma en la que le par�cio transmitida sobre todo por Plotino 124. . Se caracteriza por el hecho de que "descrivere deficientemente" la transici�n del "Bien Originario a la y materiale" al male, es decir, non con causas objetiva-Mente suficientes: lo primero, como punto de partida de la sobrea-bundancia " se pierde "en esta transici�n que progresa" a Traves de escalones intermedios infinitos por medio de un debilitamiento paulatino hacia lo que ya no apariencia Tiene de bondad "125; o, como en los formula SE Weltalter. los Sistemas "que pretenden explicar el origen descendiendo desde arriba Casi necesariamente, llegan un'idea la que los de la fuerza efluvios Primaria suprema Deben perderse Finalmente en una exterioridad cierta, donde per-manec�a, por decir as�, assolo Una sombra de esencia, ONU m�nimo Realidad de, l'ONU algo que s�lo es cierto hasta Punto, pero en el fondo no es. Este es el sentido del no-ser en los neoplat�nicos .. ". 126. . De Cara uno esta cr�tica del concepto de emanaci�n neoplat�nico Como Onu "Creciente" debilitamiento hacia el no-ser-en vez de desarrollo ONU hacia lo perfectamente absoluto que habr�a pensar que-la "Alabanza de la Materia", tal como la ha Desarrollado concepimento tualmente Plotino, Seg�n el Parecer de Schelling, sorprende parti-cularmente. El Mosaico texto de los que se Weltalter refiere al concepto de plotiniano materiale s� presentazione casin� Como ONU de sacados ele-mentos de idee plotinianas parafrasear que intentan "la esencia Mitica" Dificil de captar del no-ser de la Materia. La situazione-124 V�ase uno este respecto W. Beierwaltes, PI, 119 ss., 130 s. 125 KFA Schelling, Freiheit, VTI 355. Alli menciona Schelling uno Plotino (En�adas, I, L. VIII, c 8). Acerca de la posible proveniencia de este indicio de Wilhelm Gottlieb Tennemann Geschichte der Philsophie, ver W. Beierwaltes, PI, 121. 126 126 KFA Schelling, Weltalter, 230; der Weltalter System, 133.152. 434 434
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EL NEOPLATONISMO DESCHELL1NG Cion del reflexiona que es ambivalente: la terminolog�a de este par�frasis de lanada vacio como �s a ratos externamente sin�nima CON LA extralimitaci�n negativa del Uno nada como la de la pleni-TUD, pero intenci�n con s� Diferencia esencialmente encada Caso Seg�n el " lugar "de ambasciatori maneras de la nada. La Mirada de Lo Sguardo di Schelling sobre la Materia en Plotino en los Weltalter no se Dirige-por lo menos en el texto siguiente-Tanto hacia su importancia comofinalo Extremo del autodesenvolvimiento del Uno, sino m�s bien sobre su negatividad como que potencialidad pura en s� indeterminada es, informe, necesitada, u oscura Vaga: "Cu�ntas veces nos han atra�do descripciones las que los Platone-y sobre todo nicos Plotino han Desarrollado de este ser tan peccato enigm�tico por que ello Hayan podido explicarlo. Esp�ritu Puespor este-que ya Profundo se hab�a apartado dela preexis-Platonica Tencia ser y de un sinreglas opuesto al orden y ya ha-bia Aquella emprendido direcci�n, presuponiendo que todo ha-bia empezado desde lo m�s puro ylos m�s perfecto, de modo que para el ser de la Materia non Le qued�finalmenteotra expli caci�n-que de la undebilitamiento paulatino de lo m�s perfecto. Por cierto descrivere esta esencia del no-ser 127 127 de modo inimita-blementeprofundo: as� que cuando dadi la Materia Huye delque captarlay quiere SI UNO non sevolver�a lacapta entonces, poras� decir, PRESENTE secontempla 28 28; La Raz�n se convertir�a en cuando y otro casin� no-y raz�n 129 129 tal como el ojo huyede la luz pa-ra ver la oscuridad despu�s non ve la 130 130, puesto que no puede ser vista con ni ni sin luz luz: no es m�s que la carencia DETO-127 127 Plotino, En�adas II ^ 5 ^ 5, 13, 24, I 8, 3, 3-5: l �\ iv �m \ TOIVDV, ARCEP '�oxiv, T�lq ev oixnv urj �vcei o�ov �8cx; xi xo \) ur | OVTCX; bv ... 128 128 V�ase Plotino, En�adas, II 4, 10, 11,13 ss.; ffl 6, 7, 12-16: aArjOivcoc; | XT | ov ... ... Rao �c�pccTOv 'aireo KO�I <() � \) IB YOV | k> \) A, ou IMV � vov, KO�I OTOCV xiq ur | i8r yiYvbfiEvov |, �xev�aavxi bpc�fxevov Se oxri. 13, 3 ss,: "Huida" de la Materia de la forma, su falta de forma y configuraci�n (o rVia%, 12,19 ss).. 129 129 En el mismo lugar: v�Goq toyiau�q (11). 130 130 mismoJugar En el esp ^. Z. 29 s. I 8, 9, 20 ss: raxaXiTcav ib xb <| XDq, 'iva i6p xb OK�roq, u � 0' oh \ o) K r \ v i5�lv amo \ o �S ai) Ave \) o�ov xe XOV f v | i5etv, aklxx ur | 8eiv \. 4,30 ss.: �opiaT�a ^ ^ 7C rpco68laa OK�TOC; OPA. Una simile descripci�n de la Materia remitiendo uno este lugar en WG Tennemann, Geschichte der filoso-phie , VI, 122 s. 435 435
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WERNER BIERWALTES das las propiedades 131 131. . Ladesmedida, con secompara Si La Mi-Dida, lo amorfo cuando secompara con la forma, insaciable, en una palabra, la indigencia extrema 132 132, de modo que la carencia non aparecer�a casuale sino que seria esencial. Por eso tambi�n se representar�a 133 bajo lafigurade Penia en aquellafiestade Ju-Piter de lacual hablael mito de Diotima "134 134.. Para Para Plotino y es lamateria Schelling, en cuanto potencia-lidad pura propiedades peccato y, la base di que posibilita la determina- Comm. de las multipli configuraciones uno Traves de Formas obran-tes 135 135.. ParaPlotino esto se rivelazione en ladiscusi�n Su de naturaleza conceptode que no es materiale peccato spensabile determinabile y moldea-ble, Schelling, embargo peccato, materiale comprende, en-suf�sicaespe culativa , Como ONU proceso productivo en s� mismo, en los Weltal-ter como la de un proceso premisa Dinamico en s� de la evoluci�n de loAbsoluto o de loeterno en el tiempo.En Ello-en la nobiliza-Cion de la Materia y en el Intento desuperar "preeminencia la" o El Esp�ritu del monismo (de indolo hegeliano tal como la vio-SCHE lling) a favore de una espiritualizaci�n o "idealizaci�n" de lo mate-riale, Finito naturale y; Yde enlas encontrarlo idee delaunidad de los que opuestos SE confirman en s� mismos Como "dual�sticos" de lo Finito-Infinito, posible-real, reale-ideale, naturaleza-Esp�ritu, en todo ello Schelling SE separazione decididamente de Plotino. Esta-DIFE rencia concierne al concepto de menos como materiale o Elemento base de la naturaleza, sino a la antesbien debilitaci�n progresiva o 131 131 CXTCOIOV: En�adas, II4, 13, 7; "de todas las carencia propiedades": III 5, 9, 49 ss. (ev�eriq xa 7c�vxa). 18,10, 2 ss. 132 132 Plotino, En�adas, io 8, 3, 12-16: f | 6r | yap Av TIQ evvouxv AQ (�> KOI Outo \) OIOV �qi � Tpiav �voa 7ipb ^ UETOOV Koci �bteipov Tcpbq Tiepaq Kai �vet�eov 7cpa; 8i5o7cor | TiKbv Mi evSefe AEI; 7tpbc; awapKeq, � �C�OIOTOV, ot�cqifj eaxc�q, 7tau7ta0eq, �K�prrrov, rcevia ravielf ^. tambi�n 31 ss. "debilidad" de la mate-ria: ffl6, 7,40. 133 Plotino, En�adas , III, 5, 8, s. (Platon, Symposmm, 203 bd). V�ase tambi�n II 4, 16,22; m 6,14,8 ss. 134 134 KFA Schelling, Weltalter, 259. W. Beierwaltes, / Y, 140 s. V�ase alli tam-bien la Nota 182. SS Peetz, Die Freiheit im Wissen. Eine Untersuchung zu SCHE-llings Konzept der Rationalitat, Francoforte, 1995, 134. Para Una presentaci�n detenida del concepto de materiale plotiniano v�ase JM Narbonne, Plotin . MATIERES Dei� Les. (Enneade II, 4, 12), Introduzione, Grec texte, traduction et com-mentaire, Paris, 1993. 135 135 Plotino, En�adas, III8, 2,25: [i) A, n] ur | Ttoi�rnxa 'Exo-uoa �oyc�O�iaa 436 436
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EL NEOPLATONISMO DE Schelling "plotiniana des-trucci�n" de La Realidad tal como se le aparece en la "doctrina de la emanaci�n, hasta la Materia como el Punto franco tremo del desenvolvimiento del Uno (es decir, la Intensidad onto-Logica o eficacia viva) del Ente. As� Schelling aboga en su Frei-heitsschrift-inmediatamente despu�s de una mirada hacia cr�tica Plotino, Spinoza, Leibniz-y por mediaci�n Una reconciliaci�n y de fijaciones unilaterales: "es el idealismo El alma de la Filosof�a, el cuerpo su realismo; �nicamente ambos Forman juntos Una totali-pap� viva ... Si uno di Una Filosof�a le falta el Fundamento vivo ... enton-ces se pierde en aquellos sistemas cuyos conceptos deducidos ... Entran Contraste en un incisivo con la fuerza y vitale Plenitud de La Realidad "136 136. . La intenci�n filosofica de Plotino, una que la Schelling podr�a apuntar aqu� al lado de otras, non refiere se uno seguramente Una fijaci�n de extremos de esta Indole de hecho que llevar uno deberia Una Perdida de ya Realidad ONU desd�n radicale del mundo: SE orientamento m�s bien hacia Una penetraci�n tambi�n concettuale del mundo inteligible una base de principios. Primariamente, il peccato imbarco-go, se halla en la Teoria filosofica de Momento Plotino UN "idealis-ta": la riflessione del alma, y lo Esp�ritu Uno como causas de lo sur-Gido del Uno / diferenciadas Bien entre s� y que conjunta obran y hasta permanentemente su �ltima "ilimitada configuraci�n. Un Un "idealismo Equilibrio de las Fuerzas" y "realismo" como lo preten-de Schelling es Naturalmente Dificil de realizar bajo las premisas mencionadas; pero el pensamiento neoplat�nico tampoco se puede rebajar al Tipo abstracta de unilateralidad non mediatizable. Preci-samente forma de vida como filosofica une amboni en s� en una diferenciaci�n consciente. (3) su De idea fondamentale de la Freiheitsschrift de que en "ul-tima y suprema Instancia" no hay otro ser que la Voluntad y que la "Voluntad seria el ser Originario" 131 131 Schelling ha Desarrollado ONU Concepto del Dios determinado de modo considerablemente m�s que como absoluto Voluntad se quiere a SI Misma. El Hilo con-conduttore de esta es para el evoluci�n, sobre todo, su Interpretaci�n de la de autoaseveraci�n Dios en el Antiguo Testamento en Exodo 3,14: "Eyco eifii cov �, Ego sum somma qui". KFA Schelling, Freiheit, VII356. KFA Schelling, Freiheit, VII, 350. 437
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WERNER BIERWALTES La Interpretaci�n de Schelling de esta Frase significativa va-Mente all� de identificaci�n m�s de Dios con el �ser mismo� (Ipsum Esse, Esse incommutabil�) establecida por la Tradicion filosofico-teologica de diversos modos: Schelling non entiende la autoaseve-raci�n como de Dios PRESENTE - "Yo soy el soia" que, sino futuris-ticamente: "Yo Ser�". En Ello se manifiesta para Schelling la li-bertad de Dios de �servizi� en el sentido de una esencia PRESENTE, de determinado ente delle Nazioni Unite, lo que en el delimita o sentido de Libre-de-sustancialidad. Pero La Libertad absoluta de Dios Como ser-mismo verdadero o movido por el Esp�ritu SE fonda en su �servizi� Voluntad Como. ah� desde Visto, la autoaseveraci�n de Dios en Exodo 3, 14 s�lo es comprensible en la forma siguiente: "Yo el Ser� Que Sera", es decir, quiero ser elque 139 139. De laidea de queDios es ente-ramente �l mismo que SE poseea s� mismo dispone y de s� mismo, que es libre frente uno su propio ser �� no menos que frente al ser Creado por �l mismo, le corresponde consecuentemente tambi�n el nombre "delser Se�or" 140 140. . En la idea de que Dios Como Voluntad hacia s� mismo Liber es-tad absoluta ypor ello a la vez que se lo primero fonda uno s� mismo y es uno anteriore en todo el sentido de una causa sui desde s� mismo, Schelling SE adhiere al Concepto Uno del como Voluntad absoluta que es por ser Causa de s� misma (d�xiov eav�TO�)) a la vez que lo verdaderamente libre 141 141. . En lugar otro, ha discutido laproblem�ti-138 138 V�ase uno esp este respecto W. Beierwaltes, PI, 67-82,. 75 ss. Acerca del come-futurista pecto de Exodo 3,14: PI, 75, Nota 325. Adem�s tambi�n: System der Weltalter, 152: "Se Piensa se�or de ser como todo es ser y su la Causa de todo el otro dadi y ser: 'Yo soy lo que Ser�', no: yo soy lo que soy. Es Absolutamente libre , desprovisto de todo ser; Pues lo que no es por encima ser del no puede hacer lo que quiere ser porque est� vinculado al ". Acerca de los �Nombres as� solo intra-ducibies� de Dios que se Oculta en la diferenciaci�n de los Tiempos y es Eternidad verdadera y reale: "Yo soy era el que. Yo era Ser� que el, Ser� el que soy", Weltalter, Tercera impresi�n, s. VIII263. 139 139 KFA Schelling, Offenbarung, Xffl 269 s. 140 140 Documentaci�n sobre Schelling y su relaci�n con la Tradicion neoplat�nica: W W. Beierwaltes, PI, LIS.; S. Peetz, Introducci�n uno System der Weltalter, XVIII. 141 141 Plotino, En�adas, VI, 8, 21, 31: xauxo akrfi�a jx�vov ete�Gepov. oc�xiov �ocuiou, 14, 41 (traducido por Ficino con "sui ipsius causa"). A pesar de que de Schelling conoci� Plotino el texto de En�adas, VI 8, en La Epoca de la costi-tuci�n de los Weltalter, remite, para la autocausalidad idea de la absoluta o del ponerse-a-Si-mismo absoluto, un Spinoza (a veces con delle Nazioni Unite claro distanciamiento del concepto de causa sui), sobre todo uno Fichte. V�ase Ich Vom, io 59, Weltalter y, 11 438
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EL NEOPLATONISMODESCHELUNG Ca de este raciocinio realizado por Plotino de modo diferenciado en VI 8 y que para el pensamiento del Uno plotiniano intenta desvelar Una notevole importancia de su afirmaci�n Acerca delUno procedente de laautocausalidad. Ahoraremitoa ellocon La Mirada Puesta en la relaci�n directa de Schelling Precisamente idea de esta con Plotino. UN EN texto de las lecciones magistrales de Monaco sobre el Sistema de der Weltalter 1827-1828 143 Schelling relaciona entre s� de estas afirmaciones Centrales Plotino VI 8 14 14 IT aras uno argumentaci�n propia su: "As� se entiende lapalabra tambi�n de un plat�ni co- [=] Plotino: �no es Dios acontece Como, sino como �l mismo es obra y Causa de s� mismo volitiva? El es anteriore [v�ase VI 8, 14, 41: racpa�xoi)] as� mismoy uno de s� mismo Traves es el mismo [14, 41 s.: aura apx�v 8i km ';]. El mismo quiere ser la Causa Su de ser y ps lo que quiere el. La Voluntad dp ser que es lo, es el mismo, ess�lo �lmismo lavoluntad de ser�lmismo; no peccato es su Voluntad "145 En VI8 Plotino rechaza uno Traves de numerosas argo-mentaciones repetidas veces mx �], di auv�pri, 0TT) A | naTOV (" desti-no "," causalidad ", [Schelling:" como acontece "] , "por s� mismo") como o presunta esencia estructura del Principio Uno y Primero aa 266, particularmente System der Weltalter, 134 y Mythologie, XI, 420: Dios es Principio de s� "actuaci�n mismo propia su, Causa de s� mismo en sentido delle Nazioni Unite Distinto completamente de lo que ha dicho de la Spinoza sustancia absoluta, de aquel ponerse-a-Si-mismo que el puro con Fichte hab�a logrado algo que el mis-mo non Sabia ". Mythologie, 464: El Querer ... "Surge algo que de s� mismo que es de Causa SI mismo muy sentido en un Distinto de lo que dijo Espinosa de la sus-" Tancia generale. XIT 64. 142 142 W W. Beierwaltes, "causa sui"; Nota ver 28. 14 undecies KFA Schelling, Sistema der Weltalter, 135, en una Copia de Ernst von Lasaulx (v�ase lo se�alado m�s arriba, en Nota 2). 144 144 Plotino, En�adas, VI, 8, 13, 21, 40, 55, 14,41 s. 16,38 s. 145 y este texto Para la indicaci�n de Platon que le sigue inmediatamente ("El obra Tanto como todo uno s� mismo - �^ pyo exai ...-": System der Weltalter, 135) SE aproxima di Nazioni Unite" Manuscrito m�s antiguo "de Imprime Schelling que el hijo de Schelling en su Edici�n de la Philosophie der Mythologie, 62-65. Alli dadi (64): "La Frase de Platon epyd ^ exai xe xa oXln es eorux�v KO�I conocida. Todavia los m�s determinados neoplat�nicos posteriores: 'Dios no es como acontece", sino lo que �l mismo quiere obra y', Platon, Timeo , 76 c 5 (aTcrpy�aaxo) y 76 d 8 (eipyaau�vov) a lo que remite S. Peetz, 135, n. 89, ciertamente SE asemeja a la Frase al por construida Parecer Schelling Estos textos pero non coinciden exacta-Mente. Mente. 439 439
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WERNER B1ERWALTES con ello que tambi�n del mundo de El Emana. Este origen rechazo Tiene como objetivo fundamentar ONU en s� y claro "Racional" que quiere que es como lo libertad-y s�lo absoluta "esto puede Querer, porque es lo que quiere 146 146 - esque Y lavoluntad del absoluta Voluntad Unono Tiene como en s� Ning�n Motivo m�s que a s� mismo de Querer ser algo de s� Distinto mismopor desviaci�n de s� mismo. La Voluntad absoluta como el mismo Uno quiere ser, Tanto por, serdeterminadopor ladiferencia peccato "normale" del raciocinio o la formaci�n de una intenci�n planificadora, invariablemente s�lo es lo que desde siempre. En el hecho de que s�lo puede esto su consiste car�cter absoluto autodeterminaci�n su y. propio ser En un (owux) causado por �l mismo �l se articolazione por Tanto a SI mismo como algo con id�ntico; quiere ser "el mismo" en esta autorreferencia (eivoa avxbq 147 147), uno quiere s� mismo en este ser �l mismo: �oruT� xe G� ^ EI 148 148. . Tanto por Si, la id�ntica Voluntad con es ser su directriz inten-cional de su autocausalidad o autofundaci�n entonces quiere Preci-samente uno Traves de y esta en Diferencia ella-peccato-interni siempre (y s�lo primariamente) un s� mismo. En el autoriginar de lo quiere Voluntad Uno su uno s�misma como esta Precisamente autofundaci�n de su propio ser y con ello de su obrar; Tanto por esta es senza peccato Pensa-bile la Voluntad s� misma hacia. Ambas que Dado, y la autocausa-lidad el mismo quererse a SI non Diferencia se Realmente entre s�, Deben pensarse como consigo id�nticos y mismos la autocausali-dad uno Traves de la de s� mismo Voluntad o en la Voluntad hacia s� mismo es el Criterio Supremo de la libertad absoluta Uno del Pri-mero, incluyendo laposibilidad extrema ydeterminaci�n suprema del hombre es tambi�n para convalida lafrase Schelling: "La Libertad y Acerca de esto lo quesigue: W. Beierwaltes," causa sui ", 203 s. 147 147 Plotino , En�adas, VI8, 13,37,16,22,38. 148 148 Plotino, En�adas, VI8, 13,21,40: eambv �tou�vou; 13,27-33,38: Ion Yap �VTGX; i] �ya0o \) tyvoxc , Qk�vpxq abrou KFA Schelling, �ber das Verh�ltnis derNaturphilosophie zur Philosophie �berhaupt (1802), V 114: "Uno el en s� Voluntad Como," el UNO en s� "[Como] La Voluntad en s� y semplice Eterna". que El-rer Divino "assolo absoluto se quiere a SI mismo" Mythologie, XI, 461 s. V�ase Marsilio Ficino, Pial theologiae, 111:112,; i15 (Marcel): "seipsum Deusvult". 440 440
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EL NEOPLATONISMO DE Schelling es el bien de Supremo nosotrosydela divinidad "149 149 por encima de la cual ya no puede haynada ni serpensado. Relaci�n entre La Schelling Plotino y que de acabo esbozar en una determinaci�n del divino o absoluto Uno Voluntad Como que se quiere uno s� misma Solamente resulta obvia Si Se Valora adecua-damente la "epoch�" realizada consecuentemente por Plotino frente a las aseveraciones afirmativas Acerca de lo UNO-caracteri-zado veces repetidas ("por decir as�") un Traves de �ioi) - en su im - portanciafilos�fica.Esto significa: lo aseverado afirmativamente de loUno remite (Naturalmente en el que Lenguaje procedere catego-rialmente) a lo que Uno lo es en s� mismo de propia Manera, m�s all� del ser ydel pensamiento del nous, una vez no la si�ndolo Preci-samente en elpensar yeldecir de lodecible ypensable y del Esp�ritu del alma. As� como las afirmaciones-intensificaciones de su �sentido normale� -, serevelan como sus modificaciones en un ser-como otro del Uno negaciones radicalizadas: Como negaci�n de la negaci�n uno momentos favore de una afirmaci�n que Permite �suponer� o eva-Luar, por lo menos por, lo que extralimita Sistematica-Mente la negaci�n de �Contenidos f�cticos� 150 150.. Si Se debe poder pensar la Voluntad del Uno absoluto como verdadera libertad , Como Una coincidencia objetiva entre Schelling y en el sentido Plotino descrito, entonces debe tenerse en cuenta a la vez Una Diferencia esencial entre ambos en esta idea che conta, que, embargo peccato, non inmediatamente anula esta coincidencia o analogia, ni la imposibilita priori. Consiste en el �sen> ^ de Dios que el Futuro alcanza que se mostro en la Interpretaci�n de Exodo 3, 14 Yo" como el que Ser� Quiero ser "s� Confirmado tambi�n uno Traves de la doctrina de las potencias de Schelling: - dicho de ma-nera parad�jica-Esta se aplica tambi�n al autodesenvolvimiento atemporale de Dios en s� mismo y hacia s� mismo: El Dios y pensante referido uno s� mismo de la �Filosof�a negativa� Cuyo �modelo ideologico� es ladefinici�n aristot�lica de Dios Como elpensar del pensar pasar 51 51 Tiene que a Dios que se originaria delle Nazioni Unite exterioriza Creativa-version de la Philosophie der Offenbarung, NOI Erhardt (ed.), Amburgo, 1992.179, 1. 150 150 W W. Beierwaltes, "causa sui", 211. mm V�ase uno este respecto W. Beierwaltes, Die Metaphysik des Aristoteles in negativer Philosophie Schellings, Publicado en 1999. 441 441
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WERNER B1ERWALTES Mente, que en la historia obra. En "assolo vez de permanecer bue; xekoq 15" 15, finale delle Nazioni Unite, ONU dios que s� mismo Secine uno como el aristo-t�lico, en de la Concepci�n Schelling convertirse Tiene que en la �Filosof�a Positiva� en un inicio productivo que se exterioriza 153 153;; unDios del �Futuro�. En cambio no para Plotino suponer sepuede en ninguna de las supuestas autorreferencias-para lo en el sentido Uno de En�adas VI 8 y para el Esp�ritu que se Piensa uno s� mismo-una evoluci�n internazionali o delle Nazioni Unite desenvolvimiento Analogo uno la historia, Incluso Debe-ria pensarse como atemporale. Lo Uno y el Esp�ritu-amboni como Dios idea-bili-figlio, il figlio di Lo que, para llegar y uno mismos s�, un absoluta perfecci�n su, non precisan de un "procesoteog�nico" 15 15. . Beierwaltes Werner Am Fischerwinkel, 19 D-82031 Alemania Gr�nwald 152 152 153 153 154 154 KFA Schelling, Offenbarung, Xffl 105. Mythologie, XI337. KFA Schelling, Offenbarung, XHI105. KFA Schelling, Mythologie, XH 91 ss., 130 s.; Offenbarung, Xffl 322 s. pensado de modo Trinitario, referencia con un "Dionisio Areopagita La palabra GeoycMx; Qe�zry; (la engendra que Dios divinidad AL)". 442 442
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