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Feather - September 22 2011 photo - on Aviary

2011-09-22T09:55:00.000-07:00

Feather - September 22 2011 photo - on Aviary

2011-09-22T09:51:00.000-07:00

LinkIL TEAM GUIDATO DA UN ITALIANO - Un team di ricercatori guidato dall'italiano Antonio Ereditato ha registrato che i neutrini, le particelle pi� piccole e cos� sfuggenti da attraversare qualsiasi solido, hanno superato i 300.000 chilometri al secondo. Ereditato, che lavora al centro di fisica delle particelle del Cern, ha raccontato che nel corso di tre anni di misurazioni � stato verificato che i neutrini si muovono 60 nanosecondi (un tempo infinetesimale) oltre la velocit� della luce sulla distanza di 730 km tra Ginevra, sede del Cern, e il Gran Sasso, sede del laboratorio dell'Istituto di Fisica Nazionale (Infn). In particolare nell'arco di tre anni sono stati �sparati� 15.000 fasci di neutrini dal Cern a Ginevra verso il rivelatore dell'Infn sotto il Gran Sasso. I neutrini avrebbero dovuto percorrere i 732 km di distanza tra i due laboratori in 2,4 millesimi di secondo, ma in realt� ci hanno messo 60 nanosecondi (60 milionesimi di secondo) in meno di quanto avrebbero dovuto impiegarci secondo i canoni della fisica di Einstein. �Si tratta (apparentemente) di una piccola differenza�, ha spiegato Ereditato, �ma concettualmente � incredibilmente importante. La scoperta � cos� sorprendente che, per il momento, tutti dovrebbero essere molto prudenti. Non voglio neanche pensare alle possibili implicazioni�.

�I neutrini sono pi� veloci della luce� Il Cern mette in discussione Einstein - Corriere della Sera

2011-09-22T09:33:00.000-07:00

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2011-09-19T10:55:00.000-07:00

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FortuneCity - Manage Entries

2011-09-19T06:41:00.000-07:00

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giacinto'Sublime �-�gpdimonderose

2011-09-18T09:14:00.000-07:00

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Epicuro - Lettera a Erodoto

2011-09-17T05:43:00.000-07:00

Epicuro riassume le dottrine chiave da "Sulla Natura" (di cui solo pochi frammenti sono stati recuperati) in questa lettera a Erodoto. In un momento in cui la maggior parte filosofi ancora approvato quello che ammontano a una magica visione del mondo, Epicuro pone esattamente se stesso nel atomistica / tradizione materialistica di Democrito. Epicuro aggiunge anche alcune intuizioni brillanti e audaci di suo, in particolare nella sua spiegazione della funzione mentale in termini di movimenti di specializzazione atomi neurali e il suo suggerimento che l'universo � pieno di altri mondi dove la vita extraterrestre � possibile. Un altro tema importante di questa lettera � il ruolo della conoscenza fisica nella promozione della felicit� umana e negando lo scetticismo e la superstizione:

Epicuro a Erodoto, saluti:

Per coloro che sono in grado di studiare con attenzione tutti i miei scritti fisica o di andare in trattati pi� a lungo a tutti, mi sono preparato un epitome di tutto il sistema, Erodoto, per conservare nella memoria sufficiente delle dottrine principali, al fine che in ogni occasione possono essere in grado di aiutare se stessi sui punti pi� importanti, quanto iniziare lo studio della Fisica. Coloro che hanno fatto qualche progresso nello studio di tutto il sistema dovrebbe fissare nelle loro menti sotto i titoli principali uno schema elementare di tutto il trattamento del soggetto. Per una visione completa � spesso necessaria, i dettagli, ma raramente.

Per il primo, allora il principale teste-dobbiamo continuamente ritornare, e dobbiamo memorizzare fino a ottenere una concezione valida dei fatti, cos� come i mezzi di scoprire tutti i dettagli esattamente quando una volta le linee generali sono rettamente intesa e ricordato, dal momento che � il privilegio degli studenti maturi per fare un pronto utilizzo delle sue concezioni facendo riferimento ognuno di loro di fatti elementari e termini semplici. Perch� � impossibile di raccogliere i risultati di uno studio diligente continuo della totalit� delle cose, a meno che non siamo in grado di abbracciare in formule brevi e tenere a mente tutto ci� che avrebbe potuto essere espresso con precisione anche nei minimi dettagli.

Quindi, dal momento che tale corso � di servizio a tutti coloro che occupano le scienze naturali, io, che dedicano al soggetto la mia energia continua e mietere il godimento di una vita tranquilla come questa, hanno preparato per voi solo una tale compendio e manuale del dottrine nel suo complesso.

In primo luogo, Erodoto, � necessario capire cosa � che le parole denotano, in modo che in riferimento a questo possiamo essere in grado di testare pareri, richieste, o problemi, in modo che le nostre prove non possono funzionare su testate all'infinito , n� i termini che usiamo essere vuota di significato. Per il significato primario di ogni termine impiegato deve essere chiaramente visto, e dovrebbe non hanno bisogno di dimostrazione; ci� non sia necessario, se vogliamo avere qualcosa a cui il punto in questione o il problema o il parere prima di noi pu� fare riferimento.

Quindi, dobbiamo attaccare con tutti mezzi per le nostre sensazioni, cio� semplicemente le impressioni attuali sia di mente o di qualsivoglia criterio, e similmente ai nostri sentimenti reali, in modo che possiamo avere i mezzi per determinare ci� che deve conferma e ci� che � oscuro.

Quando questo � chiaro, � tempo di considerare in generale le cose che sono oscure. Per cominciare, niente viene alla luce di ci� che � inesistente, poich� in quel caso nulla sarebbe sorto dal nulla, in piedi come sarebbe non ha bisogno dei suoi germi corretta. E se ci� che scompare era stato distrutto e diventano inesistenti, tutto sarebbe perito, quella in cui le cose sono stati sciolti essendo inesistenti. Inoltre, la somma totale delle cose � sempre stato cos� com'� ora, e tale rimarr� per sempre. Perch� non c'� nulla in cui essa pu� cambiare. Per fuori la somma delle cose non vi � nulla che possa entrare in essa e portare il cambiamento.

Inoltre, tutto l'essere � costituito di corpi e dello spazio. Per l'esistenza dei corpi � ovunque attestata dal senso stesso, ed � su sensazione che la ragione deve poter contare quando tenta di dedurre l'ignoto dal conosciuto. E se non ci fosse spazio (che noi chiamiamo anche vuoto e luogo e della natura immateriale), enti non avrebbe avuto nulla in cui essere e attraverso cui muoversi, in quanto sono visti chiaramente a muoversi. Al di l� di corpi e lo spazio non c'� nulla che da apprensione mentale e sulla sua analogia si pu� concepire di esistere. Quando parliamo di corpi e dello spazio, entrambi sono considerati come interi o cose separate, non come propriet� o incidenti di cose separate.

Ancora una volta, di alcuni corpi sono composti, altri elementi di cui sono fatti questi corpi composti. Questi elementi sono indivisibili e immutabili, e necessariamente cos�, se le cose non sono tutte di essere distrutto e passare nella non-esistenza, ma devono essere abbastanza forti da sopportare quando i corpi composti sono interrotte, in quanto possiedono, una natura solida e non sono in grado di essere ovunque o comunque sciolto. Ne consegue che i primi inizi deve essere indivisibile, entit� corporea.

Anche in questo caso, la somma delle cose � infinita. Per ci� che � finito ha una estremit�, e l'estremit� di qualche cosa si discerne solo dal confronto con qualcos'altro. Ora la somma delle cose non si discerne in confronto con qualsiasi altra cosa: qui non ha estremit�, non ha limiti, e, dato che non ha limiti, deve essere illimitato o infinito.

Inoltre, la somma delle cose � illimitato, sia a causa della moltitudine degli atomi e la misura del vuoto. Infatti, se il vuoto fosse infinita e gli enti finiti, i corpi non sarebbero stati ovunque, ma sarebbe stato disperso in loro corso attraverso il vuoto infinito, non avendo alcun supporto o contro-controlli per rimandarli indietro sul loro rimbalzo verso l'alto. Anche in questo caso, se il vuoto fosse finito, l'infinito di corpi non avrebbero un posto dove essere.

Inoltre, gli atomi, che non hanno nulla a loro, da cui corpi composti presentano e in cui sono disciolti, variano a tempo indeterminato nelle loro forme, per cos� tante variet� di cose, come vediamo non potrebbe mai essere causati da una ricaduta di un numero definito delle forme stesse. Gli atomi come di ogni forma sono assolutamente infinito, ma la variet� di forme, anche se a tempo indeterminato di grandi dimensioni, non � assolutamente infinito.

Gli atomi sono in continuo movimento per tutta l'eternit�. Alcuni di loro rimbalzo ad una considerevole distanza gli uni dagli altri, mentre altri semplicemente oscillano in un luogo in cui la possibilit� di avere ottenuto impigliato o essere circondato da una massa di altri atomi di forma per impiglianti.

Questo perch� ogni atomo � separato dal resto da vuoto, che � incapace di offrire alcuna resistenza al rimbalzo, mentre � la solidit� di un atomo che lo rende rimbalzo dopo una collisione, anche se breve la distanza a cui si rimbalzi, quando lo si ritrova imprigionato in una massa di atomi impiglianti. Di tutto questo non c'� un inizio, dal momento che entrambi gli atomi e vuoto esistono da sempre.

La ripetizione di tale lunghezza di tutto ci� che stiamo richiamando alla mente fornisce un quadro adeguato per la nostra concezione della natura delle cose.

Inoltre, vi � un numero infinito di mondi, alcuni, come questo mondo, l'altro a differenza di esso. Per gli atomi sono infiniti in numero, come � stato appena dimostrato, sono a carico sempre pi� nel loro corso. Per gli atomi di cui un mondo potrebbero sorgere, o da un mondo che potrebbe essere formato, non sono stati tutti spesi per un mondo o un numero finito di mondi, siano uguali o diverse, questa. Quindi non ci sar� nulla per ostacolare una infinit� di mondi.

Anche in questo caso, ci sono schemi o film, che sono della stessa forma che i corpi solidi, ma di una magrezza gran lunga superiore a quella di qualsiasi altro oggetto che noi vediamo. Perch� non � impossibile che ci si dovrebbe trovare nelle combinazioni aria circostante di questo tipo, materiali adattati per esprimere la vacuit� e la sottigliezza delle superfici, e effluxes conservando la stessa posizione relativa e di movimento che avevano in oggetti solidi da cui provengono . Per questi film diamo il nome di "immagini" o "idoli". Inoltre, finch� non arriva il modo di opporre resistenza, il movimento attraverso il vuoto compie qualsiasi distanza immaginabile in un tempo assurdamente breve. Per la resistenza incontrata � l'equivalente di lentezza, la sua assenza l'equivalente di velocit�.

Non che, se consideriamo i tempi minuti percepibile dalla sola ragione, il corpo in movimento si arriva a pi� di un luogo simultaneamente (per questo � troppo inconcepibile), anche se nel tempo percepibile senso non arriva contemporaneamente, quanto siano differenti i punti di partenza da quello concepito da noi. Perch� se ha cambiato la sua direzione, che sarebbe equivalente al suo incontro con la resistenza, anche se fino a quel momento lasciamo nulla per impedire la velocit� del suo volo. Questo � un fatto elementare che di per s� sta dando i suoi vale la pena in mente. Nel prossimo luogo la magrezza superiore delle immagini � contraddetta da nessuno dei fatti alla nostra osservazione. Quindi anche le loro velocit� sono enormi, dal momento che sempre trovare un passaggio a vuoto in forma di loro. Inoltre, la loro emanazione incessante incontra alcuna resistenza o molto poco, anche se molti atomi, per non dire un numero illimitato, non in una sola volta la resistenza incontro.

Oltre a questo, ricordiamo che la produzione delle immagini � veloce come il pensiero. Per le particelle sono continuamente in streaming dalla superficie dei corpi, anche se non diminuzione dei corpi � osservato, perch� altre particelle prendere il loro posto. E quelli emessi per lungo tempo mantenere la posizione e la disposizione che i loro atomi avevano quando facevano parte dei corpi solidi, anche se occasionalmente si sono gettati nella confusione, a volte un film si formano molto rapidamente in aria, perch� non � necessario Per qualsiasi contenuto solido, e ci sono altre modalit� in cui possono formarsi. Perch� non c'� nulla in tutto questo che � contraddetta da sensazione, se noi in qualche sorta guardare la chiara evidenza di senso, al quale dobbiamo anche fare riferimento alla continuit� delle particelle negli oggetti esterni a noi stessi.

Dobbiamo anche considerare che � per l'entrata di qualcosa provenienti da oggetti esterni che vediamo le loro forme e pensare a loro. Per le cose esterne non sarebbe timbro su di noi la propria natura di colore e forma per mezzo dell'aria, che � tra di loro e l'uso o per mezzo di raggi di luce o correnti di qualsiasi specie che da noi a loro, cos� bene come dal ingresso nei nostri occhi o la mente, a qualsiasi loro dimensione � adatta, di certi film provenienti dalle cose stesse, questi film o contorni di essere dello stesso colore e forma alle cose esterne stessi. Si muovono con movimenti rapidi, e questo spiega il motivo per cui ancora una volta presente l'aspetto del singolo oggetto continuo, e mantenere l'interconnessione reciproca che avevano in oggetto, quando incidono sul senso, tale impatto � dovuto alla oscillazione degli atomi all'interno dell'oggetto solido da cui provengono. E qualunque presentazione deriviamo attraverso il contatto diretto, che sia con la mente o con gli organi di senso, sia la forma che viene presentato o altre propriet�, come presentato questa forma � la forma della cosa solida, ed � dovuta sia a una coerenza stretta l'immagine nel suo complesso o da un residuo solo delle sue parti. Falsit� ed errori sempre dipendono dalla intrusione di opinione, quando un fatto attende la conferma o l'assenza di contraddizione, che infatti � poi spesso non confermati o addirittura contraddetto a seguito di un certo movimento in noi stessi legati, ma distinto da, l'immagine mentale, che ha presentato � la causa di errore.

Per le presentazioni che, ad esempio, vengono ricevuti in una foto o sorgono nei sogni, o da qualsiasi altra forma di apprensione della mente o gli altri criteri di verit�, non avrebbe mai assomigliava quello che noi chiamiamo le cose reali e vere, aveva Se non fosse stato per alcune cose reali del tipo con cui veniamo in contatto. Errore non sarebbe accaduto, se non avessimo avuto qualche altro movimento in noi stessi, con congiunti, ma distinto da, la percezione di ci� che viene presentato. E da questo movimento, se non � confermata o contraddetta, falsit� dei risultati, mentre, se � confermato o non smentita, i risultati verit�.

E a questo punto di vista dobbiamo intimamente congiunti, se non siamo a ripudiare i criteri fondata sulla chiara evidenza di senso, n� di nuovo a gettare tutte queste cose nella confusione, mantenendo la menzogna come se fosse la verit�.

Anche in questo caso, audizione non ha luogo quando una corrente passa dall'oggetto, sia persona o cosa, che emette la voce o il suono o rumore, o produce la sensazione di sentire in qualsivoglia modo. Questa corrente � suddiviso in particelle omogenee, che allo stesso tempo preservare una certa connessione reciproca e una unit� distintivo si estende per l'oggetto che li ha emessi, e quindi, per la maggior parte, provocano la percezione in questo caso o, in caso contrario, semplicemente indicare la presenza dell'oggetto esterno. Per la trasmissione senza dall'oggetto di un certo interconnessione delle parti nessuna sensazione cos� potrebbero sorgere. Quindi non dobbiamo supporre che l'aria stessa � modellato in forma dalla voce emessa o qualcosa di simile, perch� � molto lontano dall'essere il caso che l'aria � agito da esso in questo modo. Il colpo che ha colpito in noi quando emettere un suono provoca tale spostamento delle particelle che serve per produrre un respiro corrente simile, e questo spostamento provoca la sensazione di sentire.

Ancora una volta, dobbiamo credere che odore, come l'udito, dovrebbe produrre alcuna sensazione, se non vi fosse trasportato da particelle che sono l'oggetto del genere proprio per eccitare l'organo del profumato, alcune di un tipo, alcune di un altro, qualche eccitante confusamente e stranamente, gli altri in silenzio e piacevolmente.

Inoltre, perci� dobbiamo ritenere che gli atomi, infatti, possiede nessuna delle qualit� che appartengono alle cose che vengono alla nostra osservazione, ad eccezione di forma, peso e dimensioni, e le propriet� necessariamente congiunta con forma. Per ogni cambiamento di qualit�, ma gli atomi non cambiano, dal momento che, quando i corpi composti sono dissolti, deve esserci un qualcosa di stabile, solido e indissolubile, lasciato alle spalle, che rende possibile il cambiamento: non cambia nel o dal inesistente . ma spesso attraverso le differenze di disposizione, e talvolta con aggiunte e sottrazioni degli atomi. Quindi queste quarantina in grado di essere disposti diversamente deve essere indistruttibile, esente da cambiare, ma ognuno in possesso della propria massa distintivo e di configurazione. Questo deve rimanere.

Nel caso di cambiamenti di configurazione all'interno della nostra esperienza si suppone la figura da altre qualit� intrinseche quando sono spogliati di, ma le qualit� non dovrebbero, come la forma che viene lasciato alle spalle, per inerire nel soggetto del cambiamento, ma a scomparire del tutto dal corpo. Cos�, allora, ci� che rimane � sufficiente a spiegare le differenze nei corpi compositi, dal momento che almeno qualcosa deve necessariamente essere lasciata ancora e di essere immuni dalla distruzione.

Anche in questo caso, non si dovrebbe supporre che gli atomi hanno dimensioni ogni e qualsiasi, per non essere contraddetto dai fatti, ma le differenze di dimensioni deve ammettere, per questo Inoltre rende i fatti di sentimenti e sensazioni pi� facile spiegazione. Ma attribuire ogni e qualsiasi grandezza agli atomi non aiuta a spiegare le differenze di qualit� nelle cose, inoltre, nel caso che gli atomi abbastanza grandi da essere visti avrebbe dovuto raggiungere noi, che non � mai riscontrata in, n� si pu� concepire come la sua presenza dovrebbe essere possibile, in altre parole che un atomo dovrebbe diventare visibile.

Inoltre, non bisogna supporre che ci sono parti in numero illimitato, sia che si tratti sempre cos� piccolo, in ogni corpo finito. Quindi non solo dobbiamo rigettare come impossibile suddivisione all'infinito in parti sempre pi� piccole, per non fare tutte le cose troppo debole e, nelle nostre concezioni degli aggregati, essere spinti a polverizzare le cose che esistono, in altre parole gli atomi, e annientare loro, ma nei rapporti con le cose finite dobbiamo anche rigettare come impossibile la progressione all'infinito con incrementi sempre meno.

Per una volta abbiamo detto che un numero infinito di particelle, per quanto piccoli, sono contenuti in qualsiasi cosa, non � possibile concepire come potrebbe pi� essere limitato o finito di dimensioni. Per chiaramente il nostro numero infinito di particelle devono avere una certa dimensione, e poi, di qualsiasi dimensione sono stati, l'aggregato hanno fatto sarebbe infinito. E, nel luogo successivo, poich� ci� che � finito ha una estremit� che si distingue, anche se non � di per s� osservabile, non � possibile per evitare di pensare di un'altra estremit� tale accanto a questo. N� si pu� evitare di pensare che in questo modo, procedendo in avanti da una all'altra in ordine, � possibile da tale progressione per arrivare nel pensiero all'infinito.

Dobbiamo considerare il minimo percettibile dal senso in quanto non corrispondente a ci� che � in grado di attraversare, vale a dire � esteso, n� del tutto di nuovo come a differenza di esso, ma ad avere qualcosa in comune con le cose in grado di attraversare, anche se � senza distinzione di parti. Ma quando da l'illusione creata da questa propriet� comune pensiamo di si distinguere qualcosa nel minimo, una parte da una parte e un'altra parte sul lato opposto, deve essere un minimo pari alla prima che cattura la nostra attenzione. Di fatto, vediamo questi minimi uno dopo l'altro, cominciando dal primo, e non occupano lo stesso spazio, n� possiamo vederli toccare gli uni gli altri pezzi con le loro parti, ma vediamo che in virt� del loro carattere peculiare (come essere indivisibili unit�) che offrono un mezzo per misurare grandezze: ci sono pi� di loro, se la grandezza misurata � maggiore, meno di loro, se la grandezza misurata � minore.

Dobbiamo riconoscere che questa analogia vale anche il minimo l'atomo, ma � solo in piccolezza che si differenzia da quella che si osserva dal senso, ma segue la stessa analogia. In analogia delle cose all'interno della nostra esperienza abbiamo dichiarato che l'atomo ha portata, e questa, piccola com'�, abbiamo semplicemente riprodotto su scala pi� ampia. E ancora, le cose meno semplici e devono essere considerati come estremi di lunghezze, arredamento da loro stessi come unit� i mezzi di lunghezze di misura, sia maggiore o minore, la visione mentale di essere impiegato, dal momento che l'osservazione diretta � impossibile. Per la comunit� che esiste tra loro e le parti immutabili (la minima parte di un'area o superficie) � sufficiente a giustificare la conclusione misura in cui ci� va. Ma non � possibile che questi minimi dell'atomo dovrebbero raggruppare attraverso il possesso di moto.

Inoltre, non dobbiamo affermare "su" e "gi�" di ci� che � illimitato, come se ci fosse un nadir o zenit. Per quanto riguarda l'overhead di spazio, tuttavia, se � possibile tracciare una linea verso l'infinito dal punto in cui ci troviamo, sappiamo che non sar� mai questo spazio, o, per quella materia, lo spazio sotto il punto di vista dovrebbero se prodotte all'infinito- ci sembra di essere al tempo stesso "up" e "gi�", con riferimento allo stesso punto, perch� questo � inconcepibile. Quindi � possibile assumere una direzione di movimento, che noi concepiamo come un'estensione verso l'alto all'infinito , e un altro verso il basso, anche se dovesse accadere diecimila volte che ci� che si muove da noi agli spazi sopra le nostre teste raggiunge i piedi di coloro sopra di noi , o che si muove verso il basso che da noi le teste di quelli sotto di noi. Nondimeno � vero che tutto il movimento nei casi di rispettiva � concepito come l'estensione in direzioni opposte ad infinitum .

Quando sono in viaggio attraverso il vuoto e incontrare alcuna resistenza, gli atomi devono muoversi con velocit� uguali. N� sar� atomi pesanti viaggiare pi� velocemente di quelli piccoli e leggeri, fino a quando niente vi soddisfa, n� atomi piccoli viaggiare pi� velocemente di quelle pi� grandi, a condizione che sempre trovare un brano adatto alle loro dimensioni. e ha fornito, inoltre, che si incontrano senza ostacoli. N� il loro verso l'alto o il loro movimento laterale, che � a causa di collisioni, n� di nuovo il loro movimento verso il basso, a causa del peso, influenzare la loro velocit�. Finch� uno di movimento ottiene, deve continuare, veloce come la velocit� del pensiero, a condizione che non vi siano ostacoli, siano essi dovuti a collisioni o esterni al proprio peso degli atomi 'contrastare la forza del colpo.

Inoltre, quando veniamo a che fare con corpi composti, uno di loro viagger� pi� veloce di un altro, anche se i loro atomi hanno uguale velocit�. Questo perch� gli atomi negli aggregati che viaggiano in una direzione, uno nel pi� breve tempo continuo, anche se si muovono in direzioni diverse, in tempi cos� brevi da essere apprezzabile solo dalla ragione, ma spesso si scontrano fino a quando la continuit� del loro moto � apprezzato dal buon senso. Per l'ipotesi che al di l� del campo di osservazione diretta, anche i tempi minuti concepibile a causa presenter� la continuit� del movimento non � vero nel caso di fronte a noi. Il nostro canone � che l'osservazione diretta dal buon senso e l'apprensione diretta dalla mente sono solo sempre vero.

Quindi, tenendo in considerazione le nostre percezioni e sensazioni (per cos� sar� abbiamo il pi� sicuro motivo di credere), dobbiamo riconoscere che in generale l'anima � una cosa corporea, composto da particelle fini, dispersi in tutto il fotogramma, quasi pi� simile a vento con un misto di calore, per certi aspetti come il vento, in altri come il calore. Ma, ancora, c'� la terza parte che eccede gli altri due nella finezza delle sue particelle e mantiene cos� in contatto pi� vicino con il resto del telaio. E questo � dimostrato dalla facolt� mentali e sentimenti, dalla facilit� con cui si muove la mente, e da pensieri, e da tutte quelle cose la cui perdita provoca la morte. Inoltre, dobbiamo tenere a mente che l'anima ha la quota maggiore nel causare sensazione. Eppure, non avrebbe avuto la sensazione, se non fosse stato in qualche modo confinato all'interno del resto del telaio. Ma il resto del telaio, anche se questo fornisce le condizioni indispensabili per l'anima, si ha anche una quota, derivato da l'anima, della suddetta qualit�, e tuttavia non possiede tutte le qualit� dell'anima. Da qui la partenza dell'anima perde sensibilit�. Perch� non avevano questo potere in s�, ma qualcos'altro, congenito con il corpo, in dotazione al corpo: quale altra cosa, attraverso le potenzialit� attualizzata in essa per mezzo di movimento, in una volta acquistato per s� una qualit� di sensibilit�, e, in virt� del quartiere e di interconnessione tra loro, impartita (come ho detto) al corpo anche.

Quindi, fintanto che l'anima � nel corpo, non perde mai sensibilit� attraverso la rimozione di qualche altra parte. Le guaine contenenti possono essere dislocate in tutto o in parte, e le parti dell'anima pu� quindi essere perso, eppure nonostante questo l'anima, se riescono a sopravvivere, avr� facolt� di sentire. Ma il resto del telaio, se tutto sopravvive o solo una parte, non ha pi� sensazione, una volta che questi atomi si sono allontanati, che per� pochi di numero, sono tenuti a costituire la natura dell'anima. Inoltre, quando l'intera struttura � spezzato, l'anima � dispersa e non ha pi� gli stessi poteri di prima, n� le stesse nozioni, di conseguenza non possiede sensibilit� neanche.

Perch� non possiamo pensare ad esso come senziente, tranne che in questo insieme composito e si muove con questi movimenti, n� si pu� quindi pensare che quando le guaine che racchiudono e circondano non sono gli stessi di quelli in cui l'anima si trova ora e in cui esegue questi movimenti.

C'� l'altro punto da considerare, quello che l'incorporeo pu� essere, se, voglio dire, secondo l'uso corrente il termine viene applicato a ci� che pu� essere concepita come auto-esistente. Ma � impossibile concepire tutto ci� che � incorporeo come auto-esistente ad eccezione dello spazio vuoto. E lo spazio vuoto non pu� n� agire o subire, ma permette semplicemente corpo di muoversi attraverso di essa. Quindi coloro che chiamiamo anima immateriale parlare stupidamente. Perch� se cos� fosse, non potrebbe n� agire n� essere soddisfatta. Ma, cos� com'�, entrambe queste propriet�, si vede, chiaramente appartengono all'anima.

Se, dunque, portiamo tutti questi argomenti riguardanti l'anima al criterio dei nostri sentimenti e percezioni, e se si tiene presente la proposizione affermato all'inizio, vedremo che il soggetto � stato adeguatamente compreso a grandi linee: il che ci permetter� di determinare i dettagli con precisione e sicurezza.

Inoltre, forme e colori, grandezze e pesi, e insomma tutte quelle qualit� che sono basate su corpo, nella misura in cui esse sono propriet� perpetua o di tutti i corpi o di corpi visibili, sono conoscibili da sensazione di molto queste propriet�: questi, Io dico, non deve essere dovuto esistere indipendentemente da soli (per questo � inconcepibile), n� ancora inesistente, n� da qualche altre entit� incorporee e tenendoti unito a corpo, n� ancora una volta di essere parti del corpo. Dobbiamo considerare tutto il corpo in modo generale per derivare la sua natura permanente di tutti, anche se non �, per cos� dire, formata raggruppando insieme nello stesso modo come quando dalle particelle stesse un aggregato pi� ampio � costituito , se queste particelle essere primaria o qualsiasi grandezze qualsiasi meno di tutta particolare. Tutte queste qualit�, lo ripeto, semplicemente dare al corpo la sua stessa natura permanente. Tutti hanno i propri modi caratteristica di essere percepita e distinta, ma sempre insieme con tutto il corpo in cui essi ineriscono e mai separata da esso, ed � in virt� di questa concezione completa del corpo come un tutto che � cos� designato.

Ancora una volta, le qualit� spesso attribuiscono agli enti senza essere concomitanti permanenti. Non devono essere classificati tra le entit� invisibili n� sono incorporei. Quindi, usando il termine "incidente" nel senso pi� comune, diciamo chiaramente che "incidenti" non hanno la natura di tutta la cosa a cui appartengono, e alla quale, concependolo come un tutto, diamo il nome di corpo, n� che le propriet� permanenti senza il quale il corpo non pu� essere pensato. E in virt� di alcune peculiari modalit� di apprensione in cui il corpo completo entra sempre, ognuno dei quali pu� essere chiamato un incidente. Ma solo le volte che si vedono di fatto di farne parte, dal momento che tali incidenti non sono concomitanti perpetuo. Non � necessario bandire dalla realt� questa prova evidente che l'incidente non ha la natura di quel tutto, da noi chiamato corpo a cui appartiene, n� delle propriet� permanenti che accompagnano il tutto. N�, d'altra parte, dobbiamo supporre l'incidente di avere un'esistenza indipendente (per questo � altrettanto inconcepibile nel caso di incidenti come in quello delle propriet� permanenti), ma, come � evidente, dovrebbero essere tutti considerati come incidenti , non come concomitanti permanente, dei corpi, n� ancora ad avere il rango di esistenza indipendente. Piuttosto sono visto per essere esattamente come e cosa si fa sensazione singolarmente pretende di essere.

C'� un'altra cosa che dobbiamo considerare attentamente. Non dobbiamo indagare il tempo come noi le altri incidenti che indaghiamo in un soggetto, cio�, facendo riferimento ai loro preconcetti previsto nelle nostre menti, ma bisogna tener conto del semplice fatto in s�, in virt� del quale si parla di tempo pi� a lungo o breve, collegando ad esso in intima connessione questo attributo di durata. Non abbiamo bisogno di adottare tutti i termini fresco come preferibile, ma dovrebbe impiegare le espressioni usuali su di esso. N� abbiamo bisogno di niente altro predicato di tempo, come se questo qualcosa d'altro conteneva l'essenza stessa � contenuta nel senso proprio della parola "tempo" (per questo � anche fatto da alcuni). Noi dobbiamo soprattutto riflettere su quello a cui noi attribuiamo questo carattere peculiare del tempo, e con cui lo misuriamo. Nessuna prova ulteriore � necessaria: dobbiamo solo riflettere che attribuiamo l'attributo di tempo per giorni e notti e loro parti, come pure ai sentimenti di piacere e dolore e di stati neutrali, a stati di movimento e di stati di riposo, concepire un incidente peculiare di questi da questa caratteristica molto che noi esprimiamo con la parola "tempo".

Dopo le precedenti abbiamo da considerare che i mondi e di ogni aggregato finita che ha una forte somiglianza con le cose vediamo comunemente essere causati da l'infinito. Per tutti questi, siano essi piccoli o grandi, sono stati separati dagli agglomerati di atomi speciali, e tutte le cose sono ancora sciolti, alcuni pi� veloci, altri pi� lenti, alcuni attraverso l'azione di una serie di cause, altri attraverso l'azione di un altro.

E ancora, non dobbiamo supporre che i mondi sono necessariamente uno e la stessa forma. Per nessuno pu� dimostrare che in una sorta di mondo non ci potrebbero essere contenuti, mentre in un altro tipo di mondo non ci potrebbe essere, i semi da cui nascono animali e piante e tutto il resto delle cose che vediamo.

Ancora una volta, dobbiamo supporre che la natura troppo � stato insegnato e costretti a imparare molte lezioni diverse dai fatti stessi, che la ragione si sviluppa in seguito quello che ha cos� ricevuto e fa nuove scoperte, tra alcune trib� pi� rapidamente, tra gli altri pi� lentamente, i progressi cos� fatto di essere in determinati momenti e maggiore stagioni, in altri meno.

Da qui anche i nomi delle cose non erano in origine a causa di convenzione, ma in diverse trib�, sotto l'impulso di sentimenti speciali e speciali presentazioni di senso l'uomo primitivo esprimeva i suoi lamenti speciali. L'aria cos� emessa � stata modellata dai loro sentimenti individuali o di senso di presentazioni, e in modo diverso in base alla differenza delle regioni che le trib� abitato. Successivamente intere trib� adottato i loro nomi particolari, in modo che le loro comunicazioni potrebbe essere meno ambigui tra loro e pi� brevemente espresso. E per quanto riguarda le cose non visibili, quanto coloro che erano consapevoli di loro ha cercato di introdurre tale nozione, hanno messo in circolazione i nomi di alcuni di loro, sia i suoni che sono stati costretti istintivamente di dire o che hanno selezionato in ragione di analogia secondo la causa pi� generale ci possono essere per esprimere se stessi in questo modo.

Anzi di pi�: siamo obbligati a credere che nel cielo rivoluzioni, solstizi, eclissi, moti e le impostazioni, e simili, avvengono senza il ministero o del comando, n� ora n� in futuro, di un essere che lo stesso tempo gode di perfetta beatitudine insieme con l'immortalit�. Per i problemi e le ansie ed i sentimenti di rabbia e di parzialit� non sono in accordo con la beatitudine, ma implica sempre debolezza e paura e dipendenza da vicini di casa propria. N�, ancora, dobbiamo ritenere che le cose che non sono altro che masse globulari del fuoco, essendo allo stesso tempo dotato di beatitudine, assumere questi movimenti a volont�. Anzi, in ogni termine che usiamo noi dobbiamo tenere veloce per tutta la maest� che attribuisce a concetti quali la beatitudine e l'immortalit�, per timore che i termini dovrebbero generare opinioni in contrasto con questa maest�. In caso contrario, tale incompatibilit� sar� di per s� sufficiente a produrre la peggiore disturbo nelle nostre menti. Quindi, dove troviamo sempre dei fenomeni ricorrenti, l'invariabilit� della ricorrenza deve essere attribuito alla intercettazione originale e agglomerato di atomi di cui � stato formato il mondo.

Inoltre, perci� dobbiamo ritenere che per arrivare alla conoscenza precisa della causa delle cose di pi� momento � compito delle scienze naturali, e che la felicit� dipende da questo (cio� sulla conoscenza dei fenomeni celesti e atmosferici), e su sapere che cosa il corpi celesti sono realmente, e fatti affini contribuire alla conoscenza precisa a questo riguardo.

Inoltre, dobbiamo riconoscere su punti come questo non pluralit� di cause o contingenza, ma dobbiamo ritenere che nulla suggestivi di conflitto o di inquietudine � compatibile con una natura immortale e beata. E la mente pu� afferrare la verit� assoluta di questo.

Ma quando veniamo a soggetti di indagine speciale, non c'� nulla nella conoscenza di moti e le impostazioni e solstizi e le eclissi e tutti i soggetti affini che contribuisce alla nostra felicit�, ma chi � ben informato su tali questioni, eppure sono ignoranti, quello che i corpi celesti sono realmente e quali sono le cause pi� importanti dei fenomeni, si sentono paura tanto quanto coloro che non hanno particolari tali informazioni, anzi, forse la paura ancora pi� grande, quando la curiosit� eccitata da questa conoscenza aggiuntiva non riesce a trovare una soluzione o comprendere la subordinazione di questi fenomeni al pi� alto cause.

Quindi, se si scopre pi� di una causa che pu� spiegare solstizi, le impostazioni e moti, le eclissi e simili, come abbiamo fatto anche in materie particolari di dettaglio, non dobbiamo supporre che il nostro trattamento di tali questioni non di precisione, fino ad ora in quanto � necessario per garantire la nostra tranquillit� e la felicit�. Quando, dunque, si ricercano le cause dei fenomeni celesti e atmosferici, come di tutto ci� che � sconosciuto, si deve tener conto della variet� di modi in cui le occorrenze analogo accade all'interno della nostra esperienza, mentre per coloro che non riconoscono la differenza tra ci� che � o avviene da una singola causa e quella che potrebbe essere l'effetto di una qualsiasi delle diverse cause, trascurando il fatto che gli oggetti si vedono solo a distanza, e sono inoltre ignorano le condizioni che rendono, o non rendere , la pace della mente tali persone impossibile, tutti noi dobbiamo trattare con disprezzo. Se poi pensiamo che un evento potrebbe accadere in uno o altro modo particolare di alcuni, ci sono i tranquilli quando ci rendiamo conto che si tratta in realt� circa in pi� di un modo come se sapessimo che avviene in questo modo particolare.

C'� ancora di pi� un punto di cogliere, e cio� che il pi� grande, l'ansia della mente umana si pone attraverso la convinzione che i corpi celesti sono benedetti e indistruttibile, e che allo stesso tempo, hanno volont� e le azioni e la causalit� in contrasto con questa convinzione e attraverso attesa o apprendere qualche male eterna, sia a causa dei miti, o perch� siamo nel terrore della mera insensibilit� della morte, come se avesse a che fare con noi, ed essendo ridotto in questo stato non per convinzione ma per una perversione certo irrazionale, in modo che, se gli uomini non porre limiti al loro terrore, si sopportare l'ansia tanto o ancora pi� intenso di quanto l'uomo le cui opinioni al riguardo sono molto vaghe. Ma la tranquillit� mentale significa essere liberati da tutti questi problemi e coltivare un ricordo continuo delle verit� pi� alta e pi� importante.

Quindi noi dobbiamo partecipare per presentare i sentimenti e le percezioni sensoriali, sia quelle del genere umano in generale o quelle peculiari per l'individuo, e anche partecipare a tutte le prove disponibili chiara, come dato da ciascuno dei criteri di verit�. Dal loro studio si � giustamente traccia per la sua causa e bandire la fonte di disturbo e di terrore, che rappresentano fenomeni celesti e per tutte le altre cose che di tanto in tanto ci accadere e causare l'allarme massimo per il resto dell'umanit�.

Ecco, allora, Erodoto, avete le dottrine principali della Fisica in forma di riassunto. Cos� che, se questa dichiarazione sia accuratamente conservato ed entrano in vigore, un uomo, io non dubito, sono incomparabilmente meglio attrezzati di suoi simili, anche se non dovrebbe mai entrare in tutti i dettagli esatti. Per lui sar� chiaro per s� molti dei punti che ho lavorato in dettaglio nella mia esposizione completa, e la stessa sintesi, se ricordare, saranno di servizio costante per lui.

Si tratta di una specie che coloro che sono gi� abbastanza, o anche perfettamente, conosce bene i dettagli possono, attraverso l'analisi di ci� che sanno in quali percezioni elementari come queste, meglio perseguire le loro ricerche nel campo della scienza fisica nel suo complesso, mentre quelli , d'altra parte, che non sono del tutto il diritto di rango come studenti maturi possono in modo silenzioso e veloce come il pensiero travolto le dottrine pi� importanti per la loro tranquillit�.

giacinto gpdimonderose | LinkedIn

2011-09-16T10:19:00.000-07:00

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ontopologia sublime

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Informatica (Lettere) | Google Gruppi

2011-09-14T08:05:00.000-07:00

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esame sett.011 - Informatica (Lettere) | Google Gruppi

2011-09-13T07:30:00.000-07:00

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MATRICOLA VOTO

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Lorenzo Mucchi

2011-09-13T07:26:00.000-07:00

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MATRICOLA VOTO

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Wizard per la creazione di contenuto

2011-09-10T09:14:00.000-07:00

LinkCallimaco Cretesi." Anche una tomba

i Cretesi ti fecero, signore

a Neda, la pi� antica delle Ninfe

che ti portasse a Creta, in una grotta,

dove potessi crescere in segreto..

Quando la ninfa abbandonava Cnosso

ti si stacc�, divino, l'ombelico:

perci� quella pianura dai Cidonii

da allora � detta Onfalio. Coribanti ondeggi� fondamenta

stende lo schema

le fondamenta

Sparta � la prima, Tera la seconda

e la terza la rocca di Cirene.

Da Sparta a Tera per la fondazione Dori ninfa ninfe d�e creaturEra

nell'isola di Creta, ninfe ninfe Let� Pan Era ninfe Era

ninfe ninfa ninfaCreta ninfa ninfa ninfa. ninfa Cretesi abisso,

fuggendo ninfe Era.Era ninfa ninfe ninfe ninfe: Ninfe

Era flusso flusso

Era Era, creatura ninfe

Era Creta Pelasgi di Dod�na, Creta Pasifae ninfa Era.

ninfa delle ninfe ninfa: ninfe

giacinto'Sublime �-�gpdimonderose

2011-09-08T05:36:00.000-07:00

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giacinto'Sublime �-�gpdimonderose

2011-09-06T11:40:00.000-07:00

Linkist erhaben ... offenbart das Wesen der G�ttin ist die Tochter des Seins, der g�ttlichen Physis, die Tochter von sich selbst ist und sich seine eigene, ja, zeigt sich von selbst, es flie�t von selbst, ist pro-W�rfe von ihm selbst in einem Feld Flieder, auf ihre eigenen in einer Lichtung des Basis Glockenblumen gibt die Strahlungsleistung als Kinder der Lichtung leer, leer, frei, verlassen, aufgehoben, vernichtet, gel�scht, verd�nnt, verd�nnt in die ewige Bedeutung der Kinder Gottes ... ... Kinder ... Kinder seines wollen, schwanger zu sein, oder dass ihre Ontogenie wird von selbst gegeben oder gibt selbst oder gibt die Resonanz das M�dchen schwanger zu sein, das Licht gibt und gebiert Kinder, schwanger zu sein oder sich in Ekstase Authoring in einem Feld von Flieder Hyazinthen ... ... Es ... es gibt .... ... Wir k�nnen nur die G�ttin ......................................... ............... .. ah, um in die leere monadea exstasy als Delirium enth�llt werden, dass der Tanz in den verd�nnten dell'aletheia erhabenen Wesen, ohne alles, ohne G�tter oder Helden, oder juristischen Person oder superentit�, nur, dass Sie Ihre Veranstaltung zu geben. Ich bin in einem Traum den Fall der G�ttin, die die Ausd�nnung, dass der Tanz mit der imagin�ren imago Ewigkeit verleiht. Ich bin in einem Traum mit imagin�ren Licht der ewigen Wiederkehr, in der Morgend�mmerung eines neuen Tages .... Ich habe nur einen letzten Wunsch in Gedanken, aber ich kann nicht immer denken, jetzt oder nie. Weder Shvonder Tr�ume, die den Blick derer, die bell'esserci bekannt gegeben wird oder Verschleierung des Ursprungs des B�sen mit dell'exystenza ohne das Vorhandensein oder Fehlen nur glitzerte, und immer fl�stert meine Sinne nur enth�llen die ' imago sorrydente: so viel Zeit, um die m�gliche R�ckkehr der Forschung wird immer vor dem Unendlichen. Ich habe einen Traum zu erz�hlen, aber nicht f�r eine Tugend Shvonder virtuellen, ich habe zu viele versteckte Bedeutungen und still und ungeh�rt und unz�hlige, vielleicht eines Tages in der Welt seine ewige Gegenwart alegger�, aber es ist schon Abend, es ist zu sp�t, um wieder zu glauben mit oder ohne fabula dormienty, ohne Tr�ume. Nur einmal, ob es jemals geben wird, vielleicht ist die G�ttin im Traum mit keinen Sinn, Unsinn, aber es wird keine Zeit, an die imagin�re imago eventy Traum sein .... da gibt es keine Zeit mehr keine imagin�ren imago. H�lt nichts von keine Tr�ume oder Bilder von der Veranstaltung zur�ck aus dem Abgrund seiner endlosen Bewegung, wo die glitzernden Ereignis gegeben ist, ohne etwas daf�r zu verlangen ... bis zum Ende unserer Tr�ume schlafloser salienty abyssaly, wie eine imagin�re kuspyde das lockt die Chiasma any ... ahhh ..., falls ihm der interaktiven chiasmale dell'interagenza kuspydale ........ S'eventua ...... die auf ihre eigene, ohne das Gesetz gibt es keine Logos ..... dass es keinen Gott, der wird es nie sein ..... Oh s'eventua jenseits des Seins der Gott, der nicht mehr wird .... ah es gibt Licht f�r sich .... nicht der Gott des Guten und B�sen, dass es keine mehr ... .. ah s'eventua jenseits von Gut und B�se, die nicht mehr existiert. Sein ist die Geburt selbst, �ber die ewige Wiederkehr des Gottes, dass es keine mehr. Ah, das Sein und es gibt Licht zu geb�ren jenseits der Zeit, dass es jenseits der ewigen Wiederkehr der Zeit, dass es jemals sein wird. Mutter sublymanza sublyme .. in seinen Augen ist die Essenz unserer ewigen Tod .... ich wei� nicht, wie und warum niemand, oder wissen, warum die Nacht, als sie im Bett der Wolken versteckt und erwies sich in der Morgend�mmerung mit der Lichtstrahl sublyme eine Zeit, die war und sein wird, oh, wie oft meine Augen haben den unsichtbaren sublyme ohne zu sehen, die sublyme enth�llt gesehen? F�r diejenigen, die nach der Zeit fragen, wenn Sie das Ziel und Spiele mit dem Schicksal der universy denken? Die G�ttin sublyme nie mit der Welt zu spielen, sondern bl�st seinen goldenen sublymy als je zuvor in die Gedanken der Sterne schauen zu gestern, aber beleuchten die Wege bestimmt sublyme werden. Mutter sublyme und ewig, und das sieht contemply sprachlos und lancy getty und die Zeichen des Schicksals ohne ewenty sublymy deklyny, wie die astrale Drehen Ereignisse von immenser und unendlichen Universums, Replikanten oder nicht klonante wie die Jahreszeiten des Herzens der Natur, oder intermittierende sulymy der Nacht oder am Tag der geplanten sublyme verzweifelten leblos. Aber nur dort sublyme die Singularit�t des Ereignisses zu geb�ren, die von dell'exstasy sublyminare abyssy sublymi steigt bestimmt, es gibt Ihnen ewentuy QALY lucy sublyme Belebung der Polarlichter ohne die Schlacken der Vergangenheit und nicht mehr die Vor-visiony Domany oh Mutter sublyme des Seins entwickelt, um die unsichtbare ewento sublyme den Traum, so in der Lage sein, die Abst�nde und naufraghy ??borealy sublymi von lucy in der sublymynare Abysso ewenty waghy zu erreichen, aber ewanescenty pregnanty miraggy der gew�nschten sublyme. AH ascoltay den Abend mit pensiery rivolty die Mahnwachen und jetzt sind wir hier, um f�r die ewenty sublymy velaty presagy und ricordy warten. Ich wei� nicht, wann das Warten sublymy Tr�ume dauern kann, oder wenn die Nacht sublyme Ziele aus dem Spulen abissy des Erhabenen gerettet, aber wenn die Mutter und das Ziel des ewigen sulymanza sublyme sguardy den Sonnenuntergang zu entdecken und nie rufen die ewige deklyno von abissy sublymy, wird ewig leben die Menty sublymy sublyme welche Freude ohne Ende und ohne schwimmende sublyme Finy und Gnade in den St�rmen der wenty Tutty ewenty abissaly der beabsichtigten sublyme ............... .... Nun ist es �ber den beabsichtigten ewenty sublymy den abgrundtiefen im Schatten der abyssy tenebrosy und der Weg verbracht keine Anhaltspunkte f�r abgrundtiefe sublymy illuminanty Lichtungen, aber nur dort, wo es kann abyssy sublymy Schicksal ohne ritorny ewentualy Wrack .... Oh, dass wolty sublymy-cons sind, dass kommt in den ewenty seins, und wenn Sie nicht und gehen Sie nie die Absicht, Beute zu den abgrundtiefen sublyme werden, ist die Zeit nicht mehr notwendig, sich auf alles oder nichts Abyssal sublyme Schritt, dass leere Bereiche der Welten abyssal ohne Seele oder Sensy JA ..... warten, dass ewento sublyme die abyssy sublymy wird enth�llt

Catullus 68 - Wikisource

2011-09-06T02:51:00.000-07:00

Linkmilibus. et facite haec carta loquatur anus.

omnibus inque locis celebretur fama sepulti.

notescatque magis mortuus atque magis.

nec tenuem texens sublimis aranea telam

in deserto Alli nomine opus faciat. 50

nam mihi quam dederit duplex Amathusia curam

scitis. et in quo me corruerit genere.

La Gallery di e88ere

2011-09-05T10:41:00.000-07:00

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ISBN 978-1-4478-4569-0

Copyright gi@cinto (Licenza di copyright)

Edizione first edition

Pubblicato settembre 2011

Lingua Inglese

Pagine 10508

Formato del file PDF

Dimensioni del file 1.9 GB

giacinthom'ontology di giacinto p.��DI��MONDEROSE in Poesia

2011-09-03T12:08:00.000-07:00

katastrophesublimia di gp gp in Poesia

2011-09-03T11:31:00.000-07:00

katastrofy'sublimy di gp gp in Poesia

2011-09-03T06:25:00.000-07:00

Linkis sublime ... revealed the nature of the goddess is the daughter of being, the divine physis is the daughter of himself and does his own, yes, reveals itself by itself, it flows by itself, is pro-throws by himself in a field lilac, is based on their own in a glade of bluebells there the radiant being children of the clearing empty, empty, free, deserted, annulled, annihilated, cleared, thinned, thinned in the eternal significance of God's children ... ... children ... children of his want of being pregnant, or that its ontogeny is given by itself or gives itself or gives the resonance the girl being pregnant, which gives light and gives birth to children of being pregnant or being in ecstasy authoring in a field of lilacs hyacinths ... ... There . abyssy sublymy

p.2

2011-09-02T06:54:00.000-07:00

Link

p.2

2011-09-02T06:46:00.000-07:00

Link

Montagnana.jpg (51�56)

2011-09-01T08:38:00.000-07:00

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foto di e88ere

2011-08-29T03:57:00.000-07:00

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img_4e58fe4b6643d_verybig.jpeg (215�320)

2011-08-27T03:28:00.000-07:00

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Harmonia

2011-08-25T09:00:00.000-07:00

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e-ii-schemmel-raummodelle-mpiwg.gif (680�190)

2011-08-25T08:29:00.000-07:00

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giacint'sublime di giacinto p.��DI��MONDEROSE in Letteratura

2011-08-12T09:31:00.000-07:00

Link http://www.lulu.com/spotlight/giacint8

Genealogiarum liber - Fabulae - Wikisource

2011-08-11T07:51:00.000-07:00

LinkTartarus ex Tartara procreauit Typhonem immani magnitudine, specieque portentosa, cui centum capita draconum ex umeris enata erant. hic Iouem prouocauit, si uellet secum de regno certare.

ScienceDirect - Journal of Crystal Growth : Fabrication of the carbon nanotubes with small pits or embedded by nanoparticles via template-assisted method

2011-08-07T03:55:00.000-07:00

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LIBRETTO.pdf - Google Docs

2011-08-06T11:17:00.000-07:00

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My Profile - gpdimonderose

2011-08-06T11:00:00.000-07:00

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fynysh � transontology-transontologia-transontosofia

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IMP_PLESCIA.pdf

2011-08-06T08:19:00.000-07:00

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Giaontology Plexere

2011-08-05T08:06:00.000-07:00

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A Josephson quantum electron pump : Nature Physics : Nature Publishing Group

2011-08-05T08:04:00.000-07:00

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creatrix

2011-08-02T09:39:00.000-07:00

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kreatrix

2011-08-02T08:17:00.000-07:00

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Guarda questo video -- CCDC 09 - Intervista al Prof. Sergio Givone

CCDC 09 - Intervista al Prof. Sergio Givone

2011-03-17T15:29:00.000-07:00

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2010-12-18T04:49:00.000-08:00

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cors

2010-12-15T06:42:00.000-08:00

FACOLT� DI LETTERE E FILOSOFIA DELL'UNIVERSIT� DEGLI STUDI DI TORINO, BANDITO CON D.R. N. 7069
RELAZIONE FINALE
La Commissione Giudicatrice per la valutazione comparativa a n. i posto di ricercatore universitario - settore scientifico-disciplinare M-FiI/02 presso la Facolt� di Lettere e filosofia nominata con Decreto Rettorale n. 3010 del 29/6/2010, pubblicato sulla Gazzetta Ufficiale n. 54 del 9/7/2010. nelle persone di:
Praf. Michele Di Francesco (presidente) Prof. Giovanna Corsi
Prof. Roberto Festa (segretario)
CANDIDATO: PLESCIA GIACINTO

Dopo la laurea il candidato a partecipato a svariati corsi di perfezionamento su materie filosofiche ed epistemologiche. Le pubblicazioni presentate includono diverse monografie a articoli. La produzione scientifica del candidato, che verte principalmente sui fondamenti della filosofia della matematica e della fisica. La discussione dei titoli ha consentito ai candidato di esporre le linee essenziali delle proprie ricerche.
Il candidato presenta attestati di partecipazione a corsi di perfezionamento di argomento filosofico.
Le pubblicazioni presentate includono diverse monografie e articoli in italiano e vertono sulla filosofia della fisica.
In particolare si affrontano problemi ontologici e fondazionali della meccanica quantistica.
Il candidato ha discusso i titoli mostrando una padronanza e competenza dei temi trattati nella sua ricerca.

saffy

2010-12-14T07:23:00.000-08:00

ontology | SiamoTuttiGiornalisti

2010-12-11T08:46:00.000-08:00

Link

krypta

2010-12-02T06:41:00.000-08:00

Roberto P. Camagni, Lucio G. Plescia, T. Pompili, B. Sor
Collana: Scienze regi
Argomenti: Economie regi
Livello: Studi, ricerche
Dati: pp. 420, figg. 39, 1a edizione 1989 (Cod.1390.6)

Tipologia: Edizione a stampa
Condizione: catalogo
Disponibilit�: N Codice ISBN 10: 8820435209
Codice ISBN 13: 9788820435202

bam

2010-10-30T07:02:00.000-07:00

pys

2010-10-30T03:06:00.000-07:00

--
Postato da gpdimonderose su katastrofy il 10/29/2010 07:22:00 PM

boh

2010-10-29T10:22:00.000-07:00

timend

2010-10-28T12:49:00.001-07:00

In our experience, nothing ever really ends. When we die, our bodies decay and the material in them returns to the earth and the air, allowing for the creation of new life. We live on in what comes after. But will that always be the case? Might there come a point sometime in the future when there is no “after”? Depressingly, modern physics suggests the answer is yes. Time itself could end. All activity would cease, and there would be no renewal or recovery. The end of time would be the end of endings.

This grisly prospect was an unanticipated prediction of Einstein’s general theory of relativity, which provides our modern understanding of gravity. Before that theory, most physicists and philosophers thought time was a universal drumbeat, a steady rhythm that the cosmos marches to, never varying, wavering or stopping. Einstein showed that the universe is more like a big polyrhythmic jam session. Time can slow down, or stretch out, or let it rip. When we feel the force of gravity, we are feeling time’s rhythmic improvisation; falling objects are drawn to places where time passes more slowly. Time not only affects what matter does but also responds to what matter is doing, like drummers and dancers firing one another up into a rhythmic frenzy. When things get out of hand, though, time can go up in smoke like an overexcited drummer who spontaneously combusts.

in riferimento a: timend (visualizza su Google Sidewiki)

phyl

2010-10-13T09:09:00.000-07:00

form di ricerca per bibliografie

Centro Interdipartimentale per Ricerche di Filosofia Medievale (Univ. Padova)

Centro Internazionale di Studi Bruniani

Centro Unesco Scienze umane

Conoscenza e Cognizione
sito del gruppo teoretico Dipartimento Filosofia Firenze

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eccellente e ricco

Lessico Intellettuale Europeo (CNR)

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contiene anche links con altri siti culturali e istituzionali

Societ� Filosofica Italiana - SFI

Societ� Italiana di Filosofia Analitica - SIFA

Societ� Italiana di Logica e Filosofia delle Scienze - SILFS

Stanford Encyclopedia of Philosophy

SWIF - Sito Web Italiano per la Filosofia
suddiviso in classi contiene eccellenti rimandi

Testi Filosofici e Fonti Bibliografiche in Linea:

La Monadologia di Leibniz

I Lessici Filosofici dell'Et� Moderna

20-2044-UQW4D00Z.jpg (Immagine JPEG, 951x631 pixel)

2010-10-11T15:45:00.000-07:00

20-2044-UQW4D00Z.jpg (Immagine JPEG, 951x631 pixel)

korkos

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gp

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wer

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deusousia

2010-09-24T10:04:00.000-07:00

Ereignis' Ereignis Ereignis Ereignis l'evento l' Evento Essere ) TRA
ontologia ontologia ontologia ontologia Essere Essere storia dell'ontologia "Storia dell'ontologia essere Essere Essere Essenza ( Wesen )
della metafisica. della Metafisica . Dopo tutto , egli sostiene , non si pu� adorare una causa sui ( il "Dio" di DOPO Tutto , Sostiene egli, non SI puo adorare UNA causa sui (il "Dio "di
Spinoza) , n� si pu� pregare per cadere � o gi� in ginocchio dinanzi ad essa, o nella danza e Spinoza ), NE SI puo pregare o Cadere Gi� in ginocchio dinanzi ad ESSA , danza NELLA o posta
fare musica ad esso. tariffa ad Esso musica .
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A prima vista questo potrebbe sembrare , ma il vecchio adagio sulla differenza tra A prima vista potrebbe sembrare NB Tutti gli ingredienti , ma il Vecchio adagio Silla Differenza tra co
il Dio della religione e gli d�i dei filosofi. Il religione della Dio e Gli Dei dei Filosofi . Ma � pi� . Ma e Pi�. E 'anche il also E 'il
onere della interpretazione heideggeriana di affermazione di Nietzsche che "Dio � morto ". onere della L' interpretazione heideggeriana di affermazione di Nietzsche Che " Dio � morto " . L' L '
metafisico "Dio "di un Hegel o di un Spinoza deve essere sacrificato . metafisico "Dio "di Nazioni Unite Hegel o di delle Nazioni Unite Spinoza DEVE Essere sacrificato . Il Nietzsche Dio Il Nietzsche Dio
dichiara defunto, il "Dio "della" terra soprasensibile "o "l'obiettivo del reale ", DiChiara defunto , il della "Dio ", "Terra soprasensibile "o "L' Obiettivo del Reale ",
deve essere data una sepoltura pio . DEVE Essere dati sepoltura UNA Pio.
Gi� nel 1927, prima di un gruppo di studenti di teologia a Tubinga, Heidegger Gia NEL 1927, prima di Nazioni Unite del Gruppo di Studenti di Teologia uno Tubinga , Heidegger
aveva sostenuto che la teologia , come scienza positiva basata sulla rivelazione e storico AVEVA sostenuto Che la Teologia , vieni Scienza Positiva Basata Rivelazione Silla e storico
2. Gesamtausgabe , vol. 2. Gesamtausgabe , vol. 65, Frankfurt am Main, Klostermann , 1989. 65, Frankfurt am Main, Klostermann , 1989. D'ora in poi : Beitr�ge . ORA D' in POI: Beitr�ge .
3. 3. "Una chiave per Heidegger Beitr�ge " Gregorianum , 76, 2 (1995) , p. "Una Chiave per Heidegger, Beitr�ge " Gregorianum , 76, 2 (1995) , p. 363-372. 363-372.
4. 4. Cf. Cf. " My Way Fenomenologia ", in Martin Heidegger , Il tempo ed essere , tr . "My Fenomenologia Way ", in Martin Heidegger , Il Tempo Essere ed , tr . J. Stambaugh , New J. Stambaugh , New
York , Harper and Row , 1972, p. York , Harper and Row , 1972, p. 75. 75.
5. 5. Martin Heidegger, Identit� e Differenza, tr . Martin Heidegger, Identit� e Differenza , tr . J. Stambaugh , New York, Harper and Row , 1969, p. J. Stambaugh , New York, Harper and Row , 1969, p. 71-72. 71-72.
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Ultimo dio di Heidegger e la connessione SCHELLING ULTIMA DI DIO HEIDEGGER e la connessione SCHELLING
occorrenza , �, come tale , assolutamente distinta dalla filosofia. occorrenza , �, venuto racconto, Assolutamente volo dalla Distinta Filosofia .
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Egli continua a caratte- continua Egli uno caratte -
terize ci� che viene definito la filosofia cristiana come " ferro di legno ", una contraddizione in terize cio Che viene definito la Cristiana Filosofia venire "ferro di Legno " , contraddizione UNA in
termini. Termini. Infatti, nel l'introduzione 1949 prefisso per la quinta edizione del Qual � la Meta- Infatti , NEL 1949 L' Introduzione Prefisso per la quinta edizione di Che Cosa e Meta-
fisica? Heidegger chiede retoricamente : Quando la teologia cristiana finalmente decidere di Fisica : ? Heidegger chiede retoricamente Quando la Teologia Cristiana Finalmente decidere di
prendere sul serio le parole di Paolo (1 Corinthians 1:20) relativa alla follia della prendere sul serio le parole di Paolo (1 Corinzi 1:20) relativa Alla follia della
sapienza di questo mondo , vale a dire della filosofia ? Sapienza di NB Tutti gli ingredienti Mondo, vale uno Filosofia della terribile ?
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D'altra parte , in una 19 agosto 1921 lettera a Karl L�with Heidegger descrive D' Parte Altra , in Lettera UNA 19 agosto 1921 una Karl L�with Heidegger descriva
se stesso come un "cristiano teologo. "* Naturalmente , l'enfasi � sulla parola "logos" SE Stesso COME UN " Teologo Cristiano. " * Certo , L' Accento e Silla " Parola "logos
e con essa le connotazioni ricca questa parola ha nel pensiero di Heidegger, dalla sua e con ESSA le connotazioni Ricca this Parola ha NEL pensiero di Heidegger, SUA Dalla
interpretazioni Eraclito su . interpretazioni su Eraclito .
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Nel suo Lettera sull'umanesimo (1947) , Heidegger chiede che cosa si �, e le risposte NELLA SUA Lettera sull'umanesimo (1947) , Heidegger SI chiede Che Cosa E, e le risposte
che � semplicemente se stessa. CHE E Semplicemente se stessa . Non � Dio , n� � la terra del mondo ( Weltgrund ). Egli NON E Dio , ne Terra e la del Mondo ( Weltgrund ). Egli
aggiunge che per annunciare Dio semplicemente come "il pi� alto valore "� poco meno che una bestemmia. aggiunge Che per annunciare Semplicemente Dio venuto "Il Pi� Alto e Poco Meno Che bestemmia Una.
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Eppure, nel lavoro 1929 Sull'essenza della terra, egli ha osservato che, sebbene l'inter- Eppure , Lavoro NEL 1929 sull'essenza della Terra , Egli ha osservato il Che, sebbene l' inter-
interpretazione di Dasein come un essere- nel- mondo non fa alcuna decisione, per , o contro , interpretazione del Dasein COME UN Essere -nel -mondo non decisione alcuna fa , per, o Contro,
l'eventuale esistenza di Dio , tuttavia , forse per chiarire il significato di l' eventuale esistenza di Dio , tuttavia , FORSE per chiarire il Significato di
Dasein trascendenza pu� essere possibile per indagare come la relazione di Dasein a la Trascendenza dell'esserci puo Essere possibile per indagare venire il Rapporto del Dasein un
Dio � ontologicamente costituito. Dio e ontologicamente costituito .
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Tuttavia, quando si capisce ci� che il filosofo di Friburgo mezzo attraverso il Tuttavia , Quando SI capisce cio Che il filosofo di Friburgo mezzo attraverso il
parola " trascendenza ", cio� , una " standing out " ( ekstatisches ) di ci� che � " in piedi " Parola " Trascendenza " , cioe UN " fuori in piedi " ( ekstatisches ) di cio Che � " in piedi "
( Innestehen ) il mondo, ( Innestehen ) Il Mondo,
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ci si pu� chiedere se ci sia davvero nulla di simile CI SI puo chiedere SE CI SIA Davvero Nulla di simile
trascendenza in Heidegger a tutti, sicuramente in senso tradizionale. Trascendenza in Heidegger un "tutti" , Sicuramente in Tradizionale Senso. Eppure, in un Pro- Eppure , in ONU Pro-
seminario si terr� a Zurigo con il professor Spoerri nel 1951 , Heidegger si intima Seminario SI Terr� uno Zurigo con il NEL professor Spoerri 1951, Heidegger SI intima
che il suo pensiero riguardo al significato di essere potrebbe essere utile nella preparazione delle Che il Suo pensiero riguardo al Significato di Essere potrebbe Essere Utile NELLA Preparazione delle
strada a una nuova teologia . Strada uno UNA Nuova Teologia . Questo non comporterebbe il tentativo di pensare Dio per mezzo di NB Tutti gli ingredienti non comporterebbe il tentativo di Pensare Dio per mezzo di
( durch ) essere, anzi , suggerisce, sono stati lui a dare una teologia , la parola essere dovrebbe ( Durch ) essendo , ANZI , suggerisce , SONO static Lui una sfida Teologia Una, la Parola dovrebbe Essere
nemmeno vi figurano . nemmeno vi figurano . La fede , dice, non ha bisogno del pensiero dell'essere, per poi La Fede, dadi, non ha Bisogno del pensiero dell'essere , per POI
non sarebbe pi� fede. non sarebbe Fede Pi�. Lutero lo sapeva , dice Heidegger , la sua chiesa sembra aver Lutero lo sapeva , dadi Heidegger, la SUA chiesa Aver sembra
dimenticata. dimenticata .
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Con Kant , Heidegger concorda sul fatto che la parola essere non � semplicemente un possi- Kant Con , Heidegger ConCorda sul Fatto Che la Parola Essere e non Semplicemente possibilit� non-
predicato BLE di Dio. BLE predicato di Dio .
6. 6. Martin Heidegger, Ph�nomenologie und Theologie, Francoforte sul Meno, Klostermann , 1956 , p. Martin Heidegger, Fenomenologia Th�ologie und , Francoforte sul Meno, Klostermann , 1956 , p. 218. 218.
7. 7. Cf. Cf. Walter KAUFMANN, Dostoevskij Existentialismfrom a Sartre, Cleveland, Meridian , 1956 , p. KAUFMANN Walter, Dostoevskij Existentialismfrom uno Sartre , Cleveland, Meridian , 1956 , p. 218. 218.
8. 8. Citato in KlSIEL Teodoro, La genesi di Heidegger Universit� di Essere e tempo, Berkeley, di Citato in Theodore KlSIEL , la genesi di Heidegger Essere e tempo , Berkeley , University of
California Press , 1993 , cfr. California Press , 1993 , cfr. p. p. 7,78, 287. 7,78, 287.
9. 9. Cf. Cf. GJ SEIDEL, Martin Heidegger e la pre- socratico , il Lincoln, University of Press Nebraska , 1964 , GJ SEIDEL, Martin Heidegger e socratico il , Lincoln Pre , University of Press Nebraska , 1964 ,
p. p. 87-105. 87-105.
10. 10. Martin Heidegger , " Lettera sull'umanesimo ", in di base Scritti , DF Krell , ed. , New York, Harper & Row, Martin Heidegger , "Lettera sull'umanesimo ", in Scritti di base, Krell DF , ed. , New York, Harper & Row,
1977, pag 1977, pag 228. 228.
11. 11. Martin Heidegger, L'essenza di ragioni, tr . Martin Heidegger, L' ESSENZA DI Motivi, tr . T. Malick , Evanston, University Press Northwestern , T. Malick , Evanston, University Press Northwestern ,
1969, p. 1969, p. 91, n. 91, n. 56. 56.
12. 12. Cf. Cf. Martin Heidegger , " Lettera sull'umanesimo ", in op. Martin Heidegger , "Lettera sull'umanesimo ", in op. cit. , p. cit. , p. 233. 233.
13. 13. Io ignoro se ci� sia stato pubblicato o meno. Io ignoro se cio SIA Stato Pubblicato o Menone . Ho digitato una copia da una trascrizione che circolano nel Ho digitato UNA Copia da UNA trascrizione Che circolano NEL
Friburgo , quando ero l� nel 1960. Friburgo , Quando ero l� NEL 1960.
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George J. SEIDEL George J. SEIDEL
Si vede che Heidegger prende qualcosa di la stessa posizione per quanto riguarda la rigorosa Si Vede Che Qualcosa di Heidegger prende la stessa Posizione per Quanto riguarda la rigorosa
separazione tra la filosofia speculativa e la religione come fa Kierkegaard , cos� Separazione tra co la Filosofia speculativa e la religione fa venire Kierkegaard , cosi
tanto cos�, che � difficile immaginare come la teologia, in senso tradizionale , potrebbe Tanto Cos� , CHE E difficile immaginare venire la Teologia , in Tradizionale Senso , potrebbe
essere svolte secondo modalit� di Heidegger. Essere Intraprese per i termini Heidegger. Egli osserva che la teologia cristiana con i suoi Egli osserva Che la Teologia Cristiana con i Suoi
dottrina sulla creazione, prende uno dei principi base della speculazione filosofica , Dottrina creazione Silla, prende UNO dei base Principi speculazione della filosofica ,
"Dal nulla nasce nulla " ( nihilo fit Ex nihil ) , e si trasforma in "Dal nulla "Dal Nulla osta Nasce " ( nihilo fit nihil Ex) , e lo Trasforma in " Nulla Dal
viene creata essere " ( nihilofit Ex ens creatum ). Creata Essere viene �(Es nihilofit ENS creatum ).
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Si pu�, forse, essere inclini ad accettare , per filosofico cos� come per teologi- Si puo , FORSE , Essere inclini ad accettare , per Cos� filosofico venire per teologi -
ragioni CAL , che Dio debba essere districato dalla metafisica , soprattutto se di Hegel ragioni CAL, che Dio debba essere districato dalla metafisica, soprattutto se di Hegel
" onto- teologia " viene preso come modello. " Onto - Teologia " viene PRESO venire modello . Tuttavia, � difficile immaginare come theol - Tuttavia , immaginare e difficile venire theol -
gia potrebbe radicalmente espungere la parola che viene dal suo vocabolario , cio�, se la teologia gia potrebbe radicalmente espungere La Parola Che viene Dal Suo Vocabolario , cioe , se la Teologia
vorrebbe dire nulla sulla creazione. vorrebbe dire Silla osta creazione . Inoltre , alcune forme del verbo "essere" INOLTRE , alcune forme del verbo "essere"
avrebbero dovuto essere impiegati in relazione a Dio , la questione principale oggetto di theol - avrebbero dovuto Essere Impiegati in relazione uno Dio, l' Oggetto Principale Summa Questione della -
logia . logia . Infatti, per Heidegger Dio non � , n� � Dasein "essere". Infatti , per Dio e Heidegger non , ne e Dasein "essere" . Quest'ultimo � Quest'ultimo e
semplicemente l'apertura al " d� " ( gibt es) di essere, come Heidegger dice nel suo 1962 Semplicemente l' Apertura al "da" (es gibt ) di Essere, venire dadi Suo NEL Heidegger 1962
lezione Tempo e Essere } Conferenza tempo Essere ndr)
5 5
Forse, Heidegger ha ottenuto Dio fuori della metafisica. FORSE , Heidegger ha ottenuto Dio Fuori Metafisica della . Ma Ma
poi la difficolt� con qualsiasi ontologia heideggeriana , del tutto assente qualsiasi cosa come un POI la Difficolt� con heideggeriana ontologia qualsiasi , del Tutto assente qualsiasi Cosa COME UN
tradizionale nozione di essenza , � come determinare il senso dell'essere. Tradizionale nozione di Essenza , e venire determinare il Senso dell'essere .
Heidegger pu� , forse, hanno iniziato a percepire questa difficolt�. Heidegger si puo , FORSE , Hanno iniziato uno percepire this Difficolt� . Perch� in una scrittura Perche in scrittura UNA
pubblicato nel 1962 , per quanto riguarda l'interruttore ( Kehre Die) il suo pensiero ha avuto nel 1930 Pubblicato NEL 1962, per Quanto riguarda l' Interruttore ( Kehre Die) Il Suo pensiero ha avuto NEL 1930
oltre la sua incapacit� di trovare il linguaggio per completare il piano proposto di Essere e Oltre la SUA incapacit� di trovare il Linguaggio per completare il piano proposto di Essere e
Tempo, scrive: Tempo, scrive:
Se Dio vive o rimane morto , non � deciso dalla religiosit� umana, ancor meno dal Se Dio vive o rimane morto , non e Deciso Dalla religiosit� Umana , salpa ancora Menone Dal
aspirazioni teologiche della filosofia e della scienza. aspirazioni teologiche della Filosofia e Scienza della . Se Dio � Dio che accade fuori , Se Dio e Dio Che ACCADE Fuori ,
e dentro , la situazione di essere. e Dentro, la situazione di Essere .
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In altre parole, la posizione assumere in merito di essere , anche se non dovrebbe influenzare In parole Altre , la Posizione assumere in Merito di Essere, also in s� influenzare dovrebbe non
considerazioni teologiche in quanto tale, non � senza il suo supporto possibile su qualche genere teologiche Considerazioni nel racconto Quanto , non e possibile Senza il Suo su Supporto Genere qualche
di Dio che sarebbe il pensiero , e quindi sul modo in cui la teologia sarebbe di Dio Che sarebbe il pensiero , e quindi sul Modo in CUI la Teologia sarebbe
fatto. Fatto .
Heidegger pu� essere disposto a concedere che una qualche forma del verbo "essere" potrebbe avere Heidegger si puo Essere disposto uno concedere Che UNA qualche forma del verbo "essere" AVERE potrebbe
per trovare la sua strada in considerazioni di natura teologica , ma certamente non una forma del verbo " per trovare la SUA strada in Considerazioni di natura teologica , ma certamente non UNA forma del verbo "
esiste. "Come Kierkegaard , Heidegger fa una netta distinzione tra l'essere e esiste . "Vieni Kierkegaard, Heidegger fa UNA Netta tra co distinzione l' Essere e
esistenza. esistenza . Egli deve fare per evitare quello che per quanto riguarda la meta tradizionale - Egli DEVE farlo in Modo da evitare quello del Che per Quanto riguarda la Tradizionale meta-
approccio fisico ad essere , che tentano di definire essere umano in termini di Approccio Fisico annuncio Essere, il Che tentano di definire Essere Umano in termini di
le categorie di non- essere umano. Le Categorie di Umano non- Essere . Con questa mossa avrebbe anche il tentativo di evitare il Con this mossa avrebbe also il tentativo di evitare il
trappola in cui Feuerbach inavvertitamente scivolato , ossia quello di cercare di definire il Trappola in CUI inavvertitamente scivolato Feuerbach, ossia quello di cercare di definire il
umana in termini di natura, mentre la definizione natura in termini di umana . Umana in natura termini di , MENTRE la definizione in termini Umana di natura . Cos�, Hei- Cos� , Hei-
degger osserva che l'unico essere che si pu� dire che " esiste ", aperta stanced nella verit� degger osserva Che l' Unico Essere Che SI puo dire Che " esiste " , Aperta Verit� NELLA stanced
di essere, � Dasein . La roccia � , ma non esiste. di Essere, e Il Dasein . La Roccia di posta , esiste ma non . Lo stesso vale per l'albero, la Lo Stesso vale per l' albero , la
14. 14. Martin Heidegger , " Che cos'� metafisica? " Martin Heidegger , "Che metafisica cos'� ? " in op. in op. cit. , p. cit. , p. 107-108. 107-108.
15. 15. Martin Heidegger, Il tempo ed essere , p. Martin Heidegger, Il Tempo Essere ed , p. 5s . 5s.
16. 16. Martin Heidegger, Die Technik und Kehre morire, Pfullingen, Neske , 1962, p. Martin Heidegger, Die Technik morire und Kehre , Pfullingen, Neske , 1962, p. 46. 46.
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Ultimo dio di Heidegger e la connessione SCHELLING ULTIMA DI DIO HEIDEGGER e la connessione SCHELLING
cavallo , l'angelo , e Dio come bene. Cavallo, l'Angelo , e Dio venuto bene . Nel dire che Dio � , ma non esiste, Heidegger NEL dire Che Dio di posta , esiste ma non , Heidegger
aggiunge che non dovrebbe essere pertanto immaginare che Dio, come una qualsiasi delle altre cose che aggiunge Che non dovrebbe Essere pertanto immaginare Che Dio , vieni Come una qualsiasi delle Altre Cose Che
sono - ma che non esistono - � in qualche modo irreale , o una semplice idea ( Vorstellung ) di Sono - Ma che non esistono - e in qualche Modo irreale , O UNA Semplice idea ( Vorstellung ) , del
l'essere umano. L' Essere Umano .
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La limitazione del pensiero di Heidegger pu� essere facilmente discernere in un es breve - La limitazione del proprio " pensiero di Heidegger si puo Essere distinguibile Facilmente in ONU es breve -
dire scritto nel 1964, per il problema della verificabilit� della riflessione teologica e religiosa terribile scritto NEL 1964, per il Problema della della verificabilit� teologica Riflessione e religiosa
lingua. Lingua.
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La questione � affrontare e risolvere , o meglio, dissolta , in tipico La Questione affrontare e Tipico e risolvere , Meglio o, dissolta , in
Heideggeriana della moda. Heideggeriana della Moda . E 'semplicemente la domanda sbagliata. E ' Semplicemente la domanda sbagliata . La teologia non � una naturale La Teologia NON E naturale UNA
scienza. Scienza. La verificabilit� delle non- oggettivante ( nichtobjektivierenden ) pensiero e La verificabilit� delle non- oggettivante ( nichtobjektivierenden ) Pensiero e
la lingua � un problema, a parere di Heidegger, solo se si viste pensiero come rappresen- La Lingua e Problema delle Nazioni Unite , un parere di Heidegger , solo se viste pensiero venire rappresen -
tazione ( vorstellen ) , Nel qual caso si dovrebbe vedere l'arte, per esempio, come sentazione ( vorstellen ) , NEL qual Caso SI dovrebbe VEDERE l'Arte, per Esempio , vieni
ugualmente non oggettivanti e non verificabili . ugualmente oggettivanti non verificabili e non. Allo stesso modo , � un problema solo se il linguaggio Allo Stesso Modo, solista e Problema delle Nazioni Unite se la lingua
� considerato come semplicemente il prodotto degli esseri umani. considerato E sono Semplicemente il Prodotto degli Esseri Umani . E come il filosofo ha insistito E venuto il Filosofo ha insistito
in opere precedenti , � primordialmente lingua che parla, non l'essere umano. in precedenti opere , e primordialmente lingua Che parla , non l' Umano Essere . Human Human
esseri venire a parlare solo nella misura in cui lingua parla in e attraverso di loro. Esseri venire uno parlare NELLA Misura solo a Parla CUI nella lingua e attraverso di Loro .
Quanto sopra rappresenta Heidegger opinioni sulla religione e della teologia fino al Quanto sopra rappresenta Heidegger opinioni religione Silla e della Teologia Fino al
pubblicazione, nel 1989, del Beitr�ge , un lavoro scritto tra il 1936 e il 1938 , poco Pubblicazione , NEL 1989, del Beitr�ge , un'opera Scritta il TRA 1936 e il 1938, Poco
dopo che - significativamente penso - aveva consegnato un corso di lezioni su Schelling DOPO che - significativamente Penso - AVEVA consegnato UN Corso di Lezioni su Schelling
Sull'essenza della libert� umana. Prima di esaminare le Beitrage, tuttavia, Sull'essenza della Umana Libert� . Prima di esaminare il Beitrage, tuttavia ,
Pensavo di essere un bene di rivolgersi alla Schelling della connessione Schelling. Pensavo di Essere ONU bene di rivolgersi Alla Schelling della connessione Schelling.
II II
Ovviamente, non � possibile fare una rilettura completa di Schelling, Ovviamente , non tariffa e possibile UNA rilettura completa di Schelling,
19 19
anche di quelli also di Quelli
campo della filosofia di Schelling , che sembrano trovare la loro strada in Heidegger Aree della Filosofia di Schelling , il Che Sembrano trovare la Loro strada in Heidegger
pensiero. Pensiero . Piuttosto, mi limiter� a quelle parti di Schelling , che gettano luce Piuttosto , mi limiter� uno Quelle particelle di Schelling, Che gettano luce
sul tema delle ultime Dio nel Beitr�ge . sul tema del Dio ultimo Beitr�ge .
Centrale per gli interessi di Schelling � la sua filosofia dell'arte. Centrale per Gli Interessi di Schelling e la SUA Filosofia dell'arte . In questo senso egli � molto in NB Tutti gli ingredienti Senso Egli e Molto
tanto il filosofo romantico. Tanto il filosofo romantico. Disegnare sulla filosofia di Spinoza (Natura Attingendo Alla Filosofia di Spinoza (Natura
DENA TURAZIONE , Natura indole ) , Schelling insiste sul fatto che l'auto- afferma essere di Dio DENA TURAZIONE , indolo Natura ) , Schelling Fatto insiste Che sul l' auto- afferma Essere di Dio
si esprime in natura. esprime SI in natura .
20 20
Il compito dell'artista , come egli dice nella sua 1802-1803 lezione Il dell'Artista Compito, venire Egli NELLA dadi SUA lezione 1802-1803
a Jena sulla Filosofia dell'arte , � quello di " imaging " l'infinito in (In- einsbildung ) uno Jena Silla Filosofia dell'arte , e Quella di "imaging" L'Infinito in (In- einsbildung )
il finito in e attraverso la fantasia creativa dell'artista ( Einbildungskraft , SWIN, Finito il in e attraverso la fantasia creativa dell'Artista la ( Einbildungskraft , Swing,
406 , cfr. 406, cfr. anche IV , 24). also IV , 24). In questo senso, tutta l'arte non � che l'effusione ( Ausflufi ) della in NB Tutti gli ingredienti Senso, Tutta l' il Che Arte e non l' effusione ( Ausflufi ) , del
Assoluto ( III SW, 392). Assoluto (SW III, 392). Dio � la causa in assoluto di tutta l'arte (m SW, 479) . Dio e la causa in assoluto di Tutta l'Arte (m SW, 479) . E ' rappresen- rappresen E '-
17. 17. Martin Heidegger, Was Metaphysik ist ? , 7a ed. , Frankfurt am Main, 1955, p. Martin Heidegger, Was Metaphysik ist ? , 7a ed. , Frankfurt am Main, 1955, p. 15-16. 15-16.
18. 18. Martin Heidegger , "Das Problem eines Denkens nightobjektivierenden Sprechens und in heutigen der Martin Heidegger , "Das Problem eines Sprechens nightobjektivierenden Denkens und in heutigen der
Th�ologie ", in Ph�nomenologie und Theologie, p. 37-46 . Th�ologie ", in Fenomenologia Th�ologie und , p. 37-46 .
19. 19. Per questo si possono consultare GJ SEIDEL, Attivit� e terra: Fichte , Schelling, Hegel, Hildesheim, per NB Tutti gli ingredienti SI possono consultare GJ SEIDEL , Attivit� e terra : Fichte, Schelling , Hegel , Hildesheim,
OLM , 1976, p. OLM , 1976, p. 89-137. 89-137.
20. Schellings Werke, M. 20. Werke Schellings , M. Schr�ter , ed. , Munchen , Beck , 1958 , III, 399. Schr�ter , ed. , Munchen , Beck , 1958 , III, 399. D'ora in poi : SW, con volume e ORA D' in POI: SW , volume con e
numeri di pagina citati nel testo. Numeri di pagina Citati NEL testo . I volumi supplementari ( Erganzungsbande ) saranno citati con l'arabo I Volumi supplementari ( Erganzungsbande ) saranno Citati con l' arabo
numeri . Numeri .
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George J. SEIDEL George J. SEIDEL
senta l'Assoluto producendo il suo essere ( Wesen ) , ma simbolicamente (Simbolo zum , Senta l' Assoluto PRODURRE la SUA Wesen ) , ma simbolicamente ( zum Simbolo ( Essere,
SW III, 480-482 , 502). SW III, 480-482 , 502). L'opera d'arte, come il Cristo, rappresenta l'infinito nel L' opera d'arte , venite Il Cristo , rappresenta l' infinito NEL
finita. Finita . La differenza tra i due , dir� pi� tardi, � che in arte le immagini di La Differenza Tra i Due , dira Pi� Tardi , CHE E in arte Le Immagini di
l'infinito nel finito � relativo e non assoluto (SW HI, 501). L'Infinito NEL Finito e Relativo assoluto e non (SW HI, 501). Cristo rappresenta Cristo rappresenta
l'apice ( Gipfel ) del divino diventa umano , e quindi � l'umano divenire L' apice ( Gipfel ) del Divino DIVENTA Umano , a cura e quindi l' uomo DIVENTA
divina. divina .
In Cristo , invece , il finito � simboleggiata in e attraverso ( durch ) l'infinito come il secondo In Cristo , invece , il Finito e simboleggiata in e attraverso ( durch ) L'Infinito venire Secondo il
dalla [...] ex cos� asto portano il finito nell'infinito (SW III, 451-452 ). Dalla ex [...] Cos� asto portano il Finito nell'infinito (SW III, 451-452 ).
Questa � la differenza essenziale , in vista di Schelling , tra cristianesimo e QUESTA� E LA DIFFERENZA Essenziale , in vista di Schelling, Cristianesimo TRA e
mitologie pagane o l'arte prodotta dalla fantasia greca: nel cristianesimo non Mitologie pagane o l' arte prodotta Dalla fantasia greca : Nel Cristianesimo non
� solo l'infinito ripreso nel finito, il finito � ripreso nell'infinito. solista e L'Infinito ripreso NEL Finito , il Finito e ripreso nell'infinito .
Per Schelling, il simbolico � in cui sia il generale e il particolare sono ab - Per Schelling, e il Simbolico in CUI SIA Generale il e il Particolare SONO ab -
soluto . soluto . Alcuni esempi del simbolico sono: arte, filosofia ( dal punto di vista Alcuni Applicability del Simbolico Sono: Arte, Filosofia (dal punto vista di
aritmetica o la geometria ) , la scultura, e il dramma . aritmetica o la geometria ), la scultura , e dramma il . Nel dominio del religioso , Maria NEL Dominio del religioso , Maria
� il simbolo della "donna eterna ". E Il Simbolo della � Donna Eterna " . Nei Vangeli ci sono azioni simboliche : l' Nei Vangeli CI SONO Azioni simboliche : l '
battesimo nel Giordano, l'Ultima Cena. Battesimo NEL Giordano, Cena. La chiesa e la sua liturgia sono simbolici. chiesa La e la SUA Liturgia SONO simbolici .
Gli angeli sono simboli del bene e del male . Gli Angeli SONO Simboli Del Bene e del Male . Infatti, qualsiasi vedendo dell'infinito nel finito � Infatti , qualsiasi vedendo dell'Infinito NEL Finito di posta
uno sforzo simbolico (SW III, 427-467 ; su CF angeli p. 357. ). UNO sforzo Simbolico (SW III, 427-467 ; su Angeli CF 357 pag . ). Il simbolico , come l'arte Simbolico Il , vieni l'Arte
in generale, � legato con la nozione ricca di Schelling delle potenze ( Potenzen ) , che , in Generale , e legato con UNA Ricca nozione di Schelling delle Potenze ( Potenzen ) , il Che ,
nel Filosofia della Mitologia, sar� legata a ci� che egli definisce il processo th�ogonie , in Filosofia della Mitologia , SAR� legato a quello di Che definisce il Processo th�ogonie ,
per cui le storie o le storie degli Dei ( G�ttergeschichte ) effettivamente � venuto per essere in per CUI le storie o le storie degli Dei ( G�ttergeschichte ) in Realt� e Venuto per Essere in
coscienza. Coscienza . Le potenze rappresentare il contenuto implicito o coinvolti in questo proces- Le Potenze rappresentare il Contenuto implicito o coinvolti nel NB Tutti gli ingredienti proces -
ess . ess .
E ' in questo contesto che la frase " l'ultimo Dio " ( letzte der Gott ) si verifica in E 'in NB Tutti gli ingredienti Contesto Che la Frase " L'Ultimo Dio " ( letzte Der Gott ) verifica SI in
Schelling ( III SW , 452). Schelling ( III SW , 452). Egli insiste sul fatto che il divino diventa umano differisce pagane - Egli insiste sul Fatto Che il divino DIVENTA Umano differisce pagane -
ISM e nel cristianesimo. ISM e NEL Cristianesimo . In quest'ultimo vi � una finitezza che � caduto lontano da Dio In quest'ultimo vi E UNA finitezza CHE E Caduto Lontano da Dio
che , nella persona del Cristo , si riconcilia con Dio per mezzo di un annichilimento Che , Nella persona del Cristo , riconcilia SI con Dio per mezzo di annichilimento delle Nazioni Unite
( Vernichtung ) di tale finitezza caduti. ( Vernichtung ) , di racconto finitezza Caduti . Facendo riferimento alla nozione di kenosis, da Disegno sul Concetto di kenosi , da
Filippesi 2:6-8 - Dio stesso svuotamento , prendendo forma di servo , ecc - Filippesi 2:6-8 - Dio Stesso svuotamento , prendendo forma di servo , ecc -
Schelling dice che in sacrificio la sua infinit� � come se (ob ALS) Cristo mette dadi Schelling Che in Sacrificio la SUA Infinit� E sono il s� (ob ALS) Cristo Mette
fine ai vecchi tempi ( Alten Zeii ) , il vecchio mondo degli d�i pagani : Cristo � semplicemente fine ai vecchi Tempi ( Alten Zeii ) , il Vecchio Mondo degli dei Pagani : Cristo e Semplicemente
l� per impostare il limite : l' ultimo Dio. l� per impostare il Limite : l' Dio Ultimo. Dio � il vertice { Gipfel ) , e la fine, del vecchio DIO E Il Vertice ( Gipfel ) , e la fine, Del Vecchio
mondo degli Dei. Mondo degli Dei .
Cos�, mentre in precedenza riconoscendo la grandezza della religione greca e di poesia , MENTRE Cos� , in riconoscendo precedenza la Grandezza greca della religione e di poesia ,
Schelling insiste sul fatto che "l'ultimo Dio " rappresenta la fine del vecchio mondo , un mondo Schelling insiste sul Che Fatto "L' Dio ultimo " rappresenta la fine del Vecchio Mondo , Mondo delle Nazioni Unite
tragicamente destinato a passare via con il cristianesimo. tragicamente destinato uno passare attraverso con Cristianesimo il . Dio diventa umano , l'infinito nel DIO DIVENTA Umano , L'Infinito NEL
finita, � la fine del vecchio mondo degli Dei ( SW III, 312-314 ). Finita , e la fine del Vecchio Mondo degli Dei (SW III, 312-314 ). Attende Attende
( Vorsehung ) , e si prepara per una nuova era. ( Vorsehung ) , e SI prepara Per Una Nuova Era . La nuova et� � quella dello Spirito , l'ideale La Nuova eta posta Quella dello Spirito , l'Ideale
linea di principio , l'anima dominante del nuovo mondo (SW III, 452). Linea di Principio , l'anima Dominante del Nuovo Mondo (SW III, 452).
Nel suo Filosofia della Mitologia, conferenze tenute a Berlino nel 1842 ( anche se in precedenza NELLA SUA Filosofia della Mitologia , Conferenze Tenute uno NEL Berlino 1842 ( also se in precedenza
a Monaco di Baviera , nel 1827 e 1831) , Schelling esamina in dettaglio il significato di uno Monaco , NEL 1827 e 1831) , Schelling esamina in dettaglio il Significato di
mito. MiTo. Le storie o le storie degli Dei ( G�ttergeschichte ) rappresentano un th�ogonie Le storie o le storie degli Dei ( G�ttergeschichte ) rappresentano th�ogonie delle Nazioni Unite
processo, che �, � un processo soggettivo . e Che Processo ,, e soggettivo delle Nazioni Unite Processo . Ancora, anche se mitologia naturalmente rappresen- Ancora , also se Naturalmente Mitologia rappresen -
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Ultimo dio di Heidegger e la connessione SCHELLING ULTIMA DI DIO HEIDEGGER e la connessione SCHELLING
senta un Dio - postulando da parte della coscienza, Senta ONU DIO- postulando Parte Coscienza da della ,
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alla domanda " Come si con- domanda Alla "Vieni con si-
coscienza venire a Dio? "�, a suo avviso, la domanda sbagliata. Piuttosto, il primo Coscienza venire uno Dio ? " E, un Avviso Suo , la domanda sbagliata . Piuttosto , Primo il
mozione viene da Dio , che rappresenta un evento che � al di sopra e oltre la storia mozione viene da Dio , il Che rappresenta ONU Evento CHE E al sopra di e Oltre La Storia
( iibergeschichtliches Ereignis , SW VI , 188, 193). ( Iibergeschichtliches Ereignis , SW VI , 188, 193). In altre parole , anche se il proc - In parole Altre , also se il proc -
ESS � soggettiva la contenuto del processo � il potenze ( Potenzen ) , quali sono le SSE e soggettivo il Contenuto del Processo E Il Potenze ( Potenzen ) , Che SONO I
effettivi e in se stessi th�ogonie poteri. effettivi e in se stessi th�ogonie Poteri .
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Schelling sar� poi parlare di Cristo Schelling SAR� POI parlare di Cristo
come una potenza cosmica ( kosmische Potenz , SWVI , 251). venire Cosmica Potenza ( kosmische Potenz , SWVI , 251). Schelling vede Cristo come il Schelling Vede Cristo venuto il
eterno mediatore tra il divino e l'umano . mediatore Eterno TRA il Divino e l' Umano . Cristo ( il cristianesimo ) � pi� vecchio di Cristo ( il Cristianesimo ) e Pi� vecchio di
il mondo , nel mondo prima che il mondo � ( SW VI, 579). Il Mondo , nel Mondo prima Che il Mondo e (SW VI, 579). poteri th�ogonie Tali , Tali Poteri th�ogonie ,
ancora una volta, hanno un significato oggettivo , non solo uno soggettivo (SW VI, 348). Ancora Una Volta , Hanno delle Nazioni Unite Significato oggettivo , solo non UNO soggettivo (SW VI, 348). Quindi, Quindi ,
non � il S� divino che � nella coscienza , ma solo una immagine speculare ( Gleichbild ) di NON E il S� divino Che NELLA e Coscienza , UNA ma solo l' immagine speculare ( Gleichbild ) di
esso. Esso. Inoltre, ha un significato che non � solo religiosa, ma una generale e INOLTRE , Significato ha delle Nazioni Unite il Che non religiosa solo e , MA Generale UNA e
( SWVI , 214, 218). ( SWVI , 214, 218).
Quando Schelling giunge alla sezione monoteismo del Filosofia della mitologia - Quando Schelling Arriva Alla Sezione di monoteismo della Filosofia della Mitologia -
gia, parla di Dio come essere per s� ( selbst Seyende ) , Questa � la base per Dio gia , Parla di Dio venuto Essere di per s� ( Seyende Selbst ) , QUESTA� e base la per Dio
unicit�. unicit� . Dio non � Seyn , ma la possibilit� generale di essere ( Seyn , SW VI, Dio e non Seyn , ma la possibilita Generale di Essere ( Seyn , SW VI,
28Iff . ). 28Iff . ). E ' in questo senso che l'essenza di Dio � la sua esistenza ( Seyn ) ; cui essenza � E 'in NB Tutti gli ingredienti Senso Che l' Essenza di Dio e la SUA esistenza ( Seyn ); CUI Essenza e
"essere -" ( wird Seyn ). Questo si accorda con il rendering di Schelling della risposta di Dio a Mos� "Essere -" ( Seyn wird ). Cio con ConCorda la rappresentazione di Schelling di risposta di Dio uno Mos�
in Esodo 3:14, il "nome" di Dio: " Io sar� ci� che sar� ". in Esodo 03:14 , il " Nome " di Dio : "Io Sar� cio Che Sar� " . E 'la libert� o E ' la Libert� o
esistenza ( la fede) parte di Dio che supera il lato di terra o la natura del esistenza (la Fede ) Parte di Dio Che SuperA Il Lato di terra o la natura di
Dio, come Schelling imposta questo nel suo Sull'essenza della libert� umana. E perch� Dio, venuto Schelling imposta NB Tutti gli ingredienti NEL Suo sull'essenza della Umana Libert� . E perche
che l'esistenza � libero , egli sostiene che � fuori corso . Che l' esistenza di posta Libero, Egli Sostiene CHE E fuori corso . Dio � l' immediata can- DIO E L' Immediata can-
essere ( unmittelbar Seyn - konnende ). Questa non � una mera potenzialit� passiva, ma la Essere ( unmittelbar Seyn - konnende ). NB Tutti gli ingredienti e non delle Nazioni Unite potenzialit� Mera PASSIVO , ma la
effettiva pu� - essere di una volont� attiva ( SW VI, 287-293 ). effettiva puo - Essere di UNA Volont� Attiva (SW VI, 287-293 ). E ' lo Spirito , il can- essere del divino lo E ' Spirito, il can- Essere del Divino
terra come l'inizio del suo essere ( Anfang sciabiche Seyns ). Terra venire l' inizio del Suo Essere ( sciabiche Anfang Seyns ).
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I temi toccati in precedenti opere di Schelling venuto a frui teologico - I temi toccati Nelle precedenti opere di Schelling Venuto uno frui - Teologico
zione nella sua Filosofia della Rivelazione ( lezioni tenute a Berlino nel 1842 , sempre in NELLA SUA zione Filosofia della Rivelazione ( Lezioni Tenute uno NEL Berlino 1842, semper in
1845/1846 e, precedentemente, dal 1831 ). 1845/1846 e, precedentemente , Dal 1831). Una cosa nuova nel tardo Schelling � che Una Cosa Nuova NEL Tardo Schelling e il Che
egli trasferisce la natura o la terra (il lato oscuro ) di Dio , come stabilito nei Sulla Essence Egli trasferisce la natura o terra la ( Il Lato oscuro ) di Dio , vieni stabilito nia Sull'essenza
della libert� umana, gli angeli cattivi (SW VI , 676 ; cfr anche 633ff ..). della Libert� Umana , Agli angeli cattivi (SW VI , 676 ; . cf also 633ff . ). Un elemento di Un Elemento di
interesse , in relazione a Heidegger , � il modo Schelling definisce la fede : � da prendere come Interesse , in relazione uno Heidegger, E Il Modo Schelling definisce la Fede : E prendere da venire
vero ( wahr Halten pelliccia zu , SW VI, 409). VeRO ( Pelliccia wahr zu Halten , SW VI, 409). Heidegger usa la stessa frase per descrivere Heidegger usa la stessa Frase per descrivere
la fede nel Beitr�ge . La Fede NEL Beitr�ge .
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Schelling fa riferimento al Nuovo Testamento come un nuovo e secondo Schelling fa riferimento al Nuovo Testamento venire Nuovo delle Nazioni Unite e Secondo
creazione , non un evento ( Ereignis ) che doveva accadere per necessit�, ma la manife- creazione , Evento non delle Nazioni Unite ( Ereignis ) Che doveva accadere per comportare la , ma la manife -
zione della volont� pi� libera e personale di Dio , un evento extra -ordinario (SW VI, 403 - zione dei Liberi e Personali saranno la Maggior Parte di Dio , UN Evento extra -ordinario (SW VI, 403 -
404, 416). 404, 416). Il "principio primo " � la creazione (SW VI, 498) - o � il Seyn che � Il " Principio Primo " e la creazione (SW VI, 498) - O e il Seyn e il Che
il Padre come fonte e principio della divinit� ( divinitatis principium fanset ) ? Il Padre venire Fonte e Principio della divinit� ( principium divinitatis fanset )?
In ogni caso , il principio secondo � il Figlio, che possiede Seyn , la comparsa di In Caso OGNI , il Principio Secondo e il Figlio , possiede il Che Seyn , La Comparsa di
la potenza secondo ( zweiten der Erscheinung Potenz ) , Questo � un nuovo processo e una la Potenza Secondo ( Erscheinung der zweiten Potenz ) , SI Tratta di Processo Nuovo ONU E UNA
21. 21. "[...] natiirlich Gott - Setzenden des [...]" BewuBtseyns ( VI SW , 247). "[...] Natiirlich Gott des- Setzenden [...]" BewuBtseyns ( VI SW , 247).
22. 22. "[...] morire wirklich und an sich theogonischen M�chte [...]" (SW VI, 209). "[...] Die wirklich an sich und theogonischen M�chte [...]" (SW VI, 209).
23. 23. SW VI, 297-298 . SW VI, 297-298 . Come Schelling dir� in seguito, Dio � essenzialmente libert� (SW VI, 504). Vieni Schelling dira in Seguito , Dio e essenzialmente Libert� (SW VI, 504).
24. Beitrdge , p. 24. Beitrdge , p. 368-369. 368-369.
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George J. SEIDEL George J. SEIDEL
nella coscienza umana. NELLA Umana Coscienza .
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Questo Seyn , egli insiste, � al di fuori del Padre, il Padre come NB Tutti gli ingredienti Seyn , insiste , e al di Fuori del Padre , il Padre si
la "sostanza" per il Seyn del Figlio ( VI SW , 442 , 452). La "Sostanza" per la Seyn del Figlio ( VI SW , 442 , 452). Infatti, il Figlio � cos� Infatti , il Figlio e Cos�
completamente Dio che Dio ( Padre) non sarebbe Dio senza il Figlio (SW VI, 504). completamente Dio Che Dio ( Padre ), non sarebbe Dio. Senza il Figlio (SW VI, 504).
Tuttavia, nonostante il primo inizio � la creazione, la Loghi � l� nel Tuttavia , nonostante il Primo inizio e la creazione , IL Loghi e l� in
All'inizio ( SW VI, 554). All'inizio (VI SW, 554). L'inizio � un eterno uno, n� prima n� fuori L' inizio e delle Nazioni Unite eterno Uno, N� prima N� Fuori
Alla fine (completo Spirito) , la fine n� prima n� fuori l'inizio. fine Alla ( completo Spirito) , la multa N� prima N� Fuori l' inizio . Cos�, il Cos� , il
All'inizio dovrebbe essere pensato come l� con la fine, e alla fine come ci v / esima il All'inizio dovrebbe Essere Pensato venire l� multa con la , Alla fine e si v ci / Il esima
All'inizio ( SW 6 , 259). All'inizio ( SW 6 , 259). In altre parole, come Schelling dice dopo: " L'inizio della In parole Altre , venire Schelling DOPO dadi : " della inizio L'
creazione � anche l'inizio della generazione ( Zeugung , o testimonianze ), del Figlio " creazione also e l' della Generazione inizio ( Zeugung , o Testimonianze ) del Figlio "
(SW 6, 323). (SW 6, 323). Questo � , ancora una volta , l'eterno Cristo cosmico. NB Tutti gli ingredienti e , Ancora Una Volta , l' eterno cosmico Cristo .
Nel Filosofia della Rivelazione, Schelling dedica tempo e fatica ad un NELLA Filosofia della Rivelazione , tempo dedica Schelling e Fatica ad Nazioni Unite
esegesi del prologo del Vangelo di Giovanni ( SW VI, 481-510 ) - apparentemente de esegesi del Prologo del Vangelo di Giovanni ( SW VI, 481-510 ) - apparentemente de
rigore per i filosofi tedeschi idealisti - come anche l' esegesi di Filippesi rigore per i Filosofi idealisti Tedeschi - si also l' esegesi di Filippesi
2,6-8 (VI SW, 431-442 , 554-557 ). 2,6-8 (SW VI, 431-442 , 554-557 ). Quello che fa, per�, � quello di leggere Giovanni Prologue Quello Che Fa, pero , e quello di Leggere Giovanni Prologue
dal punto di vista della kenosis tema in Filippesi. Dal punto di vista del TEMA kenosis in Filippesi . Heidegger segue un analogo Heidegger Analogo segue Nazioni Unite
modello nel Beitr�ge . In questo contesto, Schelling critica vista di Fichte di Johan - modello NELLA Beitr�ge . in NB Tutti gli ingredienti Contesto Schelling Critica di vista di Fichte del Johan -
nove Loghi semplicemente come nella conoscenza ( blofi IM Wissen ). Nove Loghi venire NELLA Conoscenza solista ( blofi IM Wissen ).
26 26
Schelling, d'altra parte , Schelling, D' Altra Parte ,
prende la frase " in forma di Dio "che si trova in Filippesi 2, la lettura, in combinato disposto prende la Frase "in forma di Dio " , Trovato in Filippesi 2, la SUA Lettura , in Combinato disposto
zione con il giovannea Logos, come un essere al di fuori - il -divino divino -essere ( aufier - zione il con Loghi giovanneo , COME UN Essere al di Fuori - il- divino - Essere divino ( aufier -
GOTTLICH - gottliche Seyn ) , Divinit� nascosta (SW VI, 557). GOTTLICH - gottliche Seyn ) , la divinit� NASCOSTA (SW VI, 557). Il Cristo � il " eterno Il Cristo e il "Eterno
mediatore ", la sua nascita un evento finale , ma del tutto esterna, ( Ereignifi ) , pienamente presente nel " mediatore , la SUA Nascita UNA finale , ma del Tutto Esterna , Evento ( Ereignifi ) , PRESENTI pienamente NEL
cerchio di altre givens esterni. Cerchio di Altre Givens esterni .
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Schelling ha il Cristo come mediatore , in effetti, come Schelling ha il Cristo venuto mediatore , in Effetti , vieni
molto pi� che un "essere intermediario ", dal momento che Cristo � fuori di Dio in virt� della sua Molto Pi� Che Onu " Essere intermediario " , Dal Momento Che Cristo e Fuori di Dio in virtu della SUA
umanit� eterna, al di fuori e indipendente della persona umana in virt� della sua divinit� Umanit� Eterna , e Indipendente al di Fuori persona Umana della in SUA della Virt� divinit�
25. 25. SW VI, 429-431 . SW VI, 429-431 . L' Potenzen sono sempre collegati con la coscienza a Schelling , cfr. Il Potenzen SONO Semper collegati con La coscienza uno Schelling , cfr. SW 6 , 65 . SW 6 , 65 . L' L '
potenza terza � , ovviamente , lo Spirito (SW VI, 457) . Potenza terza e , ovviamente , lo Spirito ( SW VI, 457) . Tale articolo stabilisce il tre periodi tempo in Schelling : prima Tale stabilisce Articolo il Tempo a Tre periodicamente Schelling : prima
creazione, il tempo del Padre, il presente, il tempo del Figlio , il futuro , quello dello Spirito (SW VI, creazione , Il Tempo del Padre , PRESENTE IL, Il Tempo del Figlio , Futuro il , quello dello Spirito (SW VI,
463). 463).
26. 26. SW VI, 493-494 . SW VI, 493-494 . Per un esame della Fichtean Logos, cf. Per Una considerazione del Fichtean Logos, cfr . GJ SEIDEL, "La polemica ateismo di GJ SEIDEL , "La polemica di ateismo
1799 e la cristologia di Fichte Anweisung zum seligen Leben del 1806, "in Nuove prospettive sulla 1799 e la cristologia di Fichte Anweisung seligen zum Leben del 1806, "un Nuove prospettive sulla
Fichte, New York, Press Humanities , 1995, p. Fichte, Nuovo York , Humanities Press, 1995, p. 143-151. 143-151. Fichte d� un specificatamente teologico , per non dire Fichte D� Teologico specificatamente delle Nazioni Unite, per dire non
Cristologica, significato alla distinzione tra Seyn , come esprimere l'essere assoluto (il Padre) e Cristologica , Significato la distinzione tra co Seyn , venire Espressione Essere Assoluto ( Padre il ) e
Daseyn , determinato essere o esistenza effettiva ( Figlio) . Daseyn , determinato Essere o esistenza effettiva ( Figlio ). Cos�, nella sua esegesi del prologo del Vangelo di Giovanni Cos� , NELLA SUA esegesi del prologo del Vangelo di Giovanni
egli dice, "[...] la coscienza di essere ( Seyn ) , i � relativo ad essere, � immediatamente Daseyn "( Fichte dadi "[...] La coscienza di Essere ( Seyn ) , L' e Relativo annuncio Essere, immediatamente e Daseyn "( Fichte
sammtliche Werke, JH Fichte , Ed, Berlino, Veit , 1845 , V, 439-441 ) . il Loghi � l'immagine di assoluto sammtliche Werke, JH Fichte, ED; . , Berlino, Veit , 1845 , V, 439-441 ), Il Loghi E L' immagine Assoluta della
essere ( Wesen ) nel mondo reale (cfr ibid. , V, 526). Essere ( Wesen ) , nel Mondo Reale ( cfr ibid. , V, 526). Fichte prende questa distinzione tra Seyn e Daseyn Fichte ottiene la distinzione tra co Seyn e Daseyn
da Schelling , cfr. als Ich Vom Prinzip Philosophie der (1795) , anche se in questo primo lavoro di Schelling da Schelling , cfr. als Ich Vom Prinzip Philosophie der (1795), also s� in NB Tutti gli ingredienti Primo Lavoro di Schelling
l'orientamento � principalmente etico ( come agli inizi del Fichte ) , Daseyn in ogni tempo cercando di porsi come puro l' Orientamento e principalmente Etico (vieni Agli inizi del Fichte ) , Daseyn in tempo OGNI Cercando di porsi venire puro
Seyn , Il compito infinito della ragione pratica � quello di rendere l'esistenza essere assoluto ed empirici ( Daseyn ) Seyn , Il Compito infinito della Ragione Pratica e quello di rendere l' Essere esistenza empirica ed Assoluta ( Daseyn )
identiche ( SW I, 133-134 , con note ). identiche (SW I, 133-134 , nota con ). Nel Filosofia della Rivelazione, Schelling indica la consapevolezza di NELLA Filosofia della Rivelazione , Schelling indica la consapevolezza di
Fichte Anweisung (SW 6, 53). Anweisung di Fichte (SW 6, 53).
27. 27. " Diese Geburt Letztes ein ist , aber v�llig �uBeres , Ganz in den Kreis anderer �uBerer Begebenheiten " Diese Geburt Letztes ein ist , aber v�llig �uBeres , Ganz in den Kreis anderer �uBerer Begebenheiten
eintretendes EreigniB " (SW VI, 565). Schelling sostiene che la risurrezione di Cristo � la prova della irrevocabil - eintretendes EreigniB " (SW VI, 565). Sostiene Schelling Che la Risurrezione di Cristo e la Prova irrevocabil della -
lit� dell'Incarnazione (VI SW, 609) . lita dell'Incarnazione (VI SW, 609) .
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Ultimo dio di Heidegger e la connessione SCHELLING ULTIMA DI DIO HEIDEGGER e la connessione SCHELLING
( VI SW , 617) . ( VI SW , 617) . Per Schelling, quindi , il Cristo non � , propriamente parlando, divina n� Per Schelling, quindi , il e Cristo non, Parlando propriamente , divina N�
umana, ma qualcosa nel mezzo. Umana , ma qualcosa NEL Mezzo.
28 28
Malato Malato
Il sottotitolo di Beitr�ge zur Filosofia � Worn Ereignis (Per quanto riguarda l'evento). Il sottotitolo della Filosofia Beitr�ge zur e consumato Ereignis (Per Quanto riguarda l' Evento ).
Tuttavia, la parola Ereignis ha connotazioni ricca di lessico heideggeriano . Tuttavia , la Parola Ereignis ha connotazioni Ricca di lessico heideggeriano . In In
Schelling Filosofia della Mitologia non vi � alcun significato speciale allegato alla parola Schelling Filosofia della Mitologia NON C'E Significato Speciale allegato Alla Parola
Ereignis . Quando si arriva al Filosofia della Rivelazione, tuttavia, la parola non Ereignis . Quando Arriva Alla Filosofia della Rivelazione , tuttavia , La Parola non
assumono un significato speciale. assumono Speciale Significato delle Nazioni Unite.
29 29
In Heidegger Beitr�ge la parola � spesso sillabata In Heidegger Beitr�ge La Parola e SPESSO sillabata
(Er - eignis ) , per indicare che vuol che presa nel suo senso pi� profondo etimologica. (Er - eignis ) , per Indicate il Che vuol Che Presa NEL Suo Senso etimologico Pi� Profondo . Cos�, Cos� ,
L'evento � aperto gli occhi (er - Augen , aprire gli occhi a ). L' Evento e aprire Gli Occhi (ER- Augen , aprire Gli Occhi a). La parola � fatta anche La Parola e Fatta also
di relazionarsi con una e- eignen e zu- eignen , il che significa fare proprie , prendere a se stessi, un con relazionarsi UNA E- eignen e zu - eignen , IL Che proprie tariffe significa , prendere uno se stessi ,
appropriati. appropriati . In tale contesto, egli usa il neologismo Er- eignung per indicare che In Contesto racconto , Egli usa il neologismo Er- eignung per il Che Indicate
Seyn stabilisce che gli esseri umani dovrebbero diventare di propriet� ( Eigentum ) di Seyn Seyn determinazione Che Gli Esseri Umani dovrebbero diventare di proprieta ( Eigentum ) di Seyn
( Beitr�ge , p. 263) come risultato del loro incontro con (Ent - gegnung ) , e la decisione per ( Beitr�ge , p. 263) venuto risultato del Loro con incontro (Ent - gegnung ) , e la decisione per
(Ent - scheidung ) , Da- sein , l '"essere "che � molto " l� ". (Ent - scheidung ) , Da- sein , l ' "essere" e il Che molto � li " .
L' incontro tra il divino e l'umano si verifica in questa Er- eignung ( Bei- tra il sole Divino e l' Umano SI verifica in this eignung Er -( Bei-
Trage , p. Trage , p. 477). 477). E Da- sein - la parola � generalmente sillabata in questo lavoro - � E Da- sein - La Parola e generalmente sillabata in NB Tutti gli ingredienti Lavoro - e
il "tra" ( Zwischen das ) tra l'umano e il divino. Il "TRA" ( Zwischen das ) TRA l' Umano e il Divino.
30 30
Cos�, nel Cos� , NEL
Beitr�ge Heidegger parla di Da- sein le Tra ( Zwischen das ) tra le Beitr�ge Heidegger parla di Da- sein mettersi tra ( Zwischen das ) Il TRA
umana, come base per la storia, e il divino , nella sua storia ( Beitr�ge , p. 311). Seyn Umana , vieni base per Storia la , e il divino , SUA Storia NELLA ( Beitr�ge , p. 311). Seyn
� "in mezzo" tra il divino e l'umano . E "in mezzo " tra co e il divino l' Umano .
31 31
Come notato in precedenza, un analogo notato Come in precedenza , Analogo delle Nazioni Unite
posizione viene adottato da Schelling nella sua Filosofia della Rivelazione : il Cristo non � n� Posizione viene adottato da Schelling NELLA SUA Filosofia della Rivelazione : Il Cristo non e N�
divina, n� umana, ma qualcosa nel mezzo. divina , Umana ne, ma qualcosa NEL Mezzo.
32 32
Heidegger fa una distinzione netta tra Sein e Seyn nel Beitr�ge , un Heidegger fa UNA distinzione Netta tra co Sein e Seyn NEL Beitr�ge , ONU
nuova sorta di " differenza ontologica ". Nuova sorta " ontologica Differenza "di . La distinzione � in linea con la sua precedente La e distinzione in con linea la SUA Precedente
programma indicato per essere ( Sein ) di teologia e di essere ( Seyn ) di Metaphys - Programma indicato per ottenere l' Essere ( Sein ) Fuori Teologia della e dell'essere ( Seyn ) Su Metaphys -
ics . ics . Se sto leggendo Heidegger correttamente , usa l'ortografia pi� anziani per essere ( Seyn ) a Se sto leggendo Heidegger correttamente , usa l' ortografia Pi� Anziani per Essere ( Seyn ) un
consultare l'essere divino in Da- sein , distinta dalla umano -ci come ci� che � consultare l' Essere divino in Da- sein , Distinti Dai l' Essere Umano e VI -come il Che cio
prima afferrato ( Vorgriff , Beitr�ge , p. 317). prima afferrato ( Vorgriff , Beitr�ge , p. 317). La Fichte distinzione tra Seyn Il Fichte distinzione tra co Seyn
(Dio) e Daseyn (Cristo) , con il suo background in Schelling , � stato osservato in precedenza (cfr. ( Dio) e Daseyn ( Cristo) , lo sfondo con Suo il in Schelling, e Stato osservato in precedenza ( cfr.
28. 28. SW VI, 577-578 . SW VI, 577-578 . Quale posizione Xavier TlLLlETTE (Le Cristo de la philosophie . Prol�gom�nes � une Quale Posizione Xavier TlLLlETTE (Le Cristo de la philosophie . Prol�gom�nes � une
christologie philosophique , Paris , Cerf , 1990, p. philosophique christologie , Paris, Cerf , 1990, p. 160) dubs Modalist , la vista che le distinzioni all'interno della 160) dubs Modalist , La Vista Che le distinzioni della all'interno
Divinit� sono solo transitori. DIVINITA solista SONO transitori .
29. 29. SW VI , 404, 565. SW VI , 404, 565. In un articolo precedente , " Una chiave per Heidegger Beitr�ge " Ho citato Bultmann in questo collega- In Precedente Articolo Nazioni Unite, " Chiave Una per Heidegger, Beitr�ge " Ho citato Bultmann in NB Tutti gli ingredienti Collega -
zione . zione . Nel suo commento al Vangelo di Giovanni , Bultmann parla del Loghi del Prologo , come il Ereignis NEL Suo commento al Vangelo di Giovanni, Bultmann parla del Loghi del Prologo venire Ereignis
(Das Evangelium des Johannes, 18 ed. , G�ttingen, Vandenhoeck & Ruprecht , 1964 [ ristampa del 1941, (Das Evangelium des Johannes, 18 ed. , G�ttingen, Vandenhoeck & Ruprecht , 1964 [ ristampa del 1941,
10a ed. ], p. 10a ed. ], p. 7), il giudizio del mondo ( Weltgericht ) , il Ereignis eschatologische , � implicito in tale 7), Il Giudizio del Mondo ( Weltgericht ) , l' Ereignis eschatologische , implicito e nel racconto
evento (ibid., p. 111). Evento (ibid., p. 111).
30. Beitr�ge , p. 30. Beitr�ge , p. 311. 311. Nel suo commento al Vangelo Bultmann di Giovanni vede anche il Cristo come il Zwischenwesen NEL Suo commento al Vangelo di Giovanni Bultmann Vede also Il Cristo venuto il Zwischenwesen
(Das Evangelium des Johannes, p. 12). (Das Evangelium des Johannes, p. 12).
31. Beitr�ge , p. 31. Beitr�ge , p. 470-471. Seyn � l' Fra in mezzo agli esseri e gli Dei, e , da quel punto di vista, 470-471. Seyn e TRA in mezzo Agli Esseri e Gli Dei , e, da tal quale punto vista di ,
incomparabile , " necessario " da parte di quest'ultima , nascosti dalla ex (ibid., p. 244). incomparabili , da " Necessario "Parte di quest'ultima , Nascosto Dalla prima (ibid., p. 244).
32. 32. SW VI, 577-578 . SW VI, 577-578 .
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George J. SEIDEL George J. SEIDEL
nota 26) . nota 26). Tuttavia, Heidegger societ� parti sia con Schelling e Fichte Tuttavia , Heidegger Societ� particelle SIA con Schelling e Fichte
quando dice che � impossibile arrivare a Seyn dalla comprensione dei Sein che dadi quando CHE E ARRIVARE impossibile uno Seyn Dalla comprensione Che di Sein
deriva dalla soggettivit� umana ( Beitr�ge , p. 259). Da- sein rappresenta la overcom - derivati Dalla soggettivit� Umana ( Beitr�ge , p. 259). Da- sein rappresenta overcom il-
zione di tutte le soggettivit�. zione di Tutte le soggettivit� .
33 33
Heidegger va di pari passo con Schelling nel ritenere che non vi � ap razionale - Heidegger va di pari passo con Schelling ritenere NEL Che non vi AP e - Razionale
proccio a Dio, soprattutto quando si tratta di sensi Da- sein . Heidegger, proccio uno Dio, SOPRATTUTTO quando SI Tratta di Senso dell'esserci . Heidegger,
tuttavia, andare oltre e togliere l'elemento della coscienza e della soggettivit� tuttavia , Oltre Andare e togliere l' Elemento della Coscienza e soggettivit� della
completamente dal processo th�ogonie di Schelling. interamente da th�ogonie Processo di Schelling. Quando si tratta del significato degli ultimi Quando SI Tratta del Significato degli Ultimi
Dio , egli dice, tutta la conoscenza scientifica � impossibile, e la dialettica sar� di alcuna utilit� Dio, dadi Egli, Tutta La Conoscenza Scientifica e Impossibile , e la Dialettica Sara Di alcuna utilit�
( Beitr�ge , p. 407-412 ). ( Beitr�ge , p. 407-412 ). Questo potrebbe ricordare una delle obiezioni di Kierkegaard a NB Tutti gli ingredienti potrebbe Ricordare UNA delle obiezioni di Kierkegaard uno
Hegelismo nella filosofici Frammenti , e la necessit� di un salto di fede
relativo al paradosso . Non c'� ragione , dice Heidegger, pu� essere dato per la rivelazione
( Wesung ) che � Seyn ( Beitr�ge , p. 509). Infatti, vi � un kierkegaardiana , cos� come
uno Schellingian , connessione in Heidegger Beitr�ge . Cos�, egli insiste sul fatto che non c'�
strada diretta che conduce dalla Sein di cose da Seyn , dal punto di vista dell'essere
delle cose � al di fuori del Augenblicklichkeit di Dasein ( Beitr�ge , p. 75). Si di nuovo pu�
sentire echi di Kierkegaard Philosophical Fragments : il momento della fede
relative al momento in cui � il paradosso ( l'infinito nel finito ) "nel mo -
mento ".
Nella sezione " monoteismo "della sua Filosofia della Mitologia, Schelling parla di
Dio come l'essere stesso (das selbst Seyende ) , ma non come Seyn , poich� l'essenza di Dio �
"essere -" ( wird Seyn ) , che "essere - "�, come tale , al di fuori corso ( Seyn ). Heidegger, in
D'altra parte, insiste sul fatto che Dio non � un essere (EIN Seiendes ) meno di tutti la pi� alta
essere ( Seiendeste das , Beitr�ge , p. 472). Allo stesso modo per Heidegger , Dio non deve essere
identificato con Seyn , Anzi, Seyn si rivela tempo - nello spazio ( Zeit - r�umlich ) come il
Tra ; che "in mezzo" non � mai fondata in Dio , n� in quella umana, come alcuni
cosa vivente ea portata di mano , ma invece in Da- sein ( Beitr�ge , p. 263). Come " in essere -
interpolazione "tra l'umano e il divino si verifica con Da- sein un Ent- gegnung ,
l' incontro tra il divino e l'umano che lo stanziamento ( Er- eignung ) della
dell'uomo dal divino ( Beitr�ge , p. 311, 477) . "Realizzare questa verit� proprio " (ap -
appropriazione ) �, dal lato umano , la descrizione di Heidegger di fede : la conoscenza della
l'essenziale (Das wesentliche Wissen ). La fede per Heidegger , come per Schelling, � F�r -
wahr - Halten : trattenendo ci� che viene preso come vero.
34 34
Come suggerito sopra , Heidegger
usa la parola Seyn per riferirsi al divino in Da- sein . Ancora una volta, questo rappresenta il
pi� recente versione della " differenza ontologica ", che, egli sostiene, motivi, la
prima uno nel suo pensiero.
35 35
Das Seyn ovest , egli dice, das Seiende "/ SF. "
36 36
Ancora una volta, per
33. Beitr�ge , p. 303. 303. Il rapporto tra Da- sein e das Seyn non � un rapporto soggetto-oggetto ( Beitr�ge ,
p. p. 254). Nella recente pubblicazione 1929 semestre estivo lezioni, Der deutsche Idealismus ( Fichte, Schel -
ling, Hegel) und die der Problemlage Philosophische Gegenwart , Gesamtausgabe , vol. 28, Frankfurt am
Principali: Klostermann , 1997 , Heidegger critica la soggettivismo dell'idealismo tedesco come una continuazione del
soggettivismo cartesiano (p. 130, 271).
34. Beitr�ge , p. 368-369 . In precedenza in " Fenomenologia Th�ologie und ", p. 52-53, Heidegger aveva descritto la fede,
in genere giovannea moda, come Wiedergeburt in e attraverso der gekreuzigte Gott.
35. 35. "[...] das Seiende � fondata la Wesung des Seyns e ha la sua origine in esso " ( Beitr�ge , p. 465). E 'questo NB Tutti gli ingredienti E '
"tutte le cose sono state create per mezzo della Parola " del Prologo di Giovanni ?
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Ultimo dio di Heidegger e la connessione SCHELLING
Dio Heidegger non � Seyn , Anzi, Seyn "west" spazio-temporalmente come " in essere -
tween " ( Beitr�ge , p. 263). E come lo fa " ovest ? "E ' "west" come un audace e rischiosa
impresa ( Wagnis ) , essa "west" come "in mezzo" ( Beitr�ge , p. 475-476 ). Essa rappresenta una
salto ( Sprung ) , uno rischioso avventurarsi fuori ( Wagnis ) , nella storia dell'essere ( seins -
Geschichte )?
1 1
Il verbo "west" deriva il suo significato , credo, da un altro di Heideg -
neologismi ger 's - per quanto ne so peculiare di questo lavoro - vale a dire Wesung , un
parola che si trova all'inizio dei lavori, alla fine , e per tutto . Egli parla del
Ereignis come il Wesung Seyns des ( Beitr�ge , p. 7). Inoltre , parla di Wesung come il
Sagen " des " Seyns , dove " des " � un genitivo di una specie particolare. Wesung , Vorrei
suggeriscono, � semplicemente di Bultmann Offenbarung , rivelazione, ci� che Seyn fa quando
"west" Il "di" Seyn 's bespeaking ( Sagen ) � di una sorta singolare in quanto la Loghi �
non solo la rivelazione " di Dio, � quella rivelazione . In altre parole, ci� che Seyn fa
quando si "west" nel Er- eignis � rivelare s� stesso: " Nella rivelazione della verit� della
Essere, in l'evento e come l'evento , si nasconde l'ultimo Dio ".
38 38
Ancora una volta, il genitivo �
uno particolare in che non solo � l'evento della rivelazione di Seyn , essa �, meglio o ,
si rivela in, e come , che la rivelazione , Da- sein , in piedi l'apertura di esseri
( Beitr�ge , p. 217). L'ultimo Dio .
Un altro filo conduttore della Contributi � contenuta nella frase Wesung der Lich -
tung des Sichverbergens : Da- sein , come la rivelazione dei compensazione per l'auto-
dissimulazione, appartiene a questa auto- occultamento che si rivela come l'evento ( Bei-
Trage , p. 297). Da- sein come l'inizio di altri rappresenta un essere unico ( einzigartiges
Seiendes , Beitr�ge , p. 296). Come Schelling , Heidegger legge Prologo di Giovanni attraverso
gli occhi di Filippesi ( 2,6-8) : Heidegger parla della rivelazione originale di un totale
rottura ( Zerkliiftung ) , che si rivela nel momento del salto avanti di Da- sein in
(o nel ) l'evento .
39 39
Un altro dei temi importanti in Beitr�ge , anche suonato in Schelling , � il
distinzione Heidegger richiama presto tra il "principio primo "e l '"altro
dall'inizio. "L'inizio prima rappresenta la verit� degli esseri. La reazione � una delle
meraviglia ( Er- staunen ) La filosofia comincia con lo stupore (Platone, Aristotele ). Gli altri
inizio esperienze la verit� dell'essere ( Wahrheit des Seyns ) , interrogandosi sulla
essere della verit� (der Wahrheit Seyn ) , una verit� che nasce gradualmente da una ( Er- Ahnen,
Beitr�ge , p. 179). In Heidegger , come in Schelling e gli idealisti tedeschi in generale,
36. Beitr�ge , p. 472. 472. , non � possibile indagare la verit� di Seyn (ibid., p. 449) ,
anche se � eminentemente questione degno di ( Frag- wurdig , ibid. , p. 413) . Infatti, per Bultmann � l'
domanda: "Chi sei? " (Das Evangelium des Johannes, p. 165), e la risposta � la ego eimi (Mi )
del Vangelo di Giovanni , che , a mio avviso , � proprio il significato di Seyn in Heidegger Beitr�ge . Da- sein � il
verit� di Seyn che � in gioco, e vale la pena chiedendo ( Beitr�ge , p. 313). Ancora una volta, questa non � una questione di
la verit� dell'essere ( Sein ) degli esseri (la vecchia metafisica ), ma della verit� di Seyn (ibid., p. 428). L' L '
verit� di Seyn � non una questione metafisica : Das Seyn ist das Er- eignis (ibid., p. 470) , a fronte di Da-
sein metafisica rimane semplicemente incompetenti (p. 472).
37. Beitr�ge , p. 227-228 . E il disegno sulla nozione di salto ( di fede ) in Kierkegaard , Heidegger afferma che
vi � un salto corrispondente umano in ( Einsprung ) Da- sein (ibid., p. 417).
38. 38. " In der Wesung der Wahrheit des Seyns , im Ereignis und als Ereignis , verbirgt der letzte Gott " ( Beitr�ge ,
p. p. 24).
39. 39. "[...] sich nur offnet in der Augenblicklichkeit des Vor - sprungs des Da- seins in das Ereignis " ( Beitr�ge ,
p. p. 75).
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George J. SEIDEL
creazione ( il primo inizio ) e l'incarnazione ( l'inizio di altri ) sono strettamente
collegati. Heidegger parla di " inizio di altri ", come l'eco ( Anklang ) della "prima
dall'inizio. "Questo pu� spiegare il significato di Anklang nel Beitr�ge (cfr.
p. p. 107ff . ). Cos�, egli dice che la trascendenza della Dasein in Essere e tempo non �
la stessa della trascendenza del Creatore { Schopfer ). ( Tralasciamo se
non vi � alcun reale trascendenza in Essere e tempo ). In ogni caso , Heidegger insiste sul fatto che
la trascendenza del Creatore scompare del tutto in Dasein ( Beitr�ge , p. 217).
Come suggerito sopra, in questa tradizione il legare tra la creazione e incarnazione
si verifica in virt� della esegesi idealista del prologo del Vangelo di Giovanni. Nel suo Phi -
sofia della Rivelazione, Schelling insiste sul fatto che all'inizio e alla fine , fine e principio ,
deve essere pensato come coincide : "L'inizio della creazione � anche l'inizio -
Ning della testimonianza del Figlio. "
40 40
Allo stesso modo in Heidegger , l'ultimo � Dio il fine di
l'inizio di altri . Tuttavia, � un fine , nel senso di uno "e cos� via , "il
inizio finale (das Anf�nglichste von Anfang uno , Beitr�ge , p. 411, 416).
Come dice Heidegger , l'essere- fino - morte Dasein non finisce in nulla. Piuttosto
il contrario: si apre dal di l� ( aus dem �ufiersten ) l'apertura di Seyn .
In questo contesto, la morte non � solo il pi� esterno possibilit� di Da ( di Dasein ) ,
ma la possibilit� pi� intimo della sua completa trasformazione ( Beitr�ge , p. 283, 325). L' L '
finitezza intrinseche di Seyn si rivela in il richiamo ( Wink) degli ultimi Dio . No No
non- perdere ( Er- Losung ) si verifica qui , anzi , vi � la messa a terra di Dasein in Seyn
stessa, la "appartenente a " dell'essere umano in Seyn attraverso (l'ultimo) Dio. � questo che
crea il conflitto tra il passaggio dal degli ultimi Dio e la storia umana .
41 41
In Schelling l'ultimo Dio segna la fine del vecchio mondo degli Dei. Con l' Con l '
Dio diventa umano , l'infinito nel finito - in modo che il finito potrebbe diventare
infinito - il vecchio mondo degli Dei � tragicamente destinato a scomparire. Allo stesso modo, in
Heidegger vi � una fuga degli Dei che sono stati ( gewesenen Gotter ) dalla loro
posizioni di dominanza ( Beitr�ge , p. 408. Cf. anche p. 235-237 ). Non sappiamo il
leggi secondo le quali tale deve essere avvenuto . Vi � il necessario elemento di
mistero che partecipano alla manifestazione ricca di eventi (Er - eignung ) , nella rivelazione ( Wesung ) di
Seyn . Tuttavia, Heidegger insiste sul fatto che il Wesung des Seyns non � essa stessa l'ultimo Dio.
Piuttosto, questa motivazione rivelazione la nascondere attraverso il quale la potenza creatrice di Dio
passa attraverso (das Seyn durchgottet ) con la parola e il sacrificio , il pensiero e azione ( Bei-
Trage , p. 262). In Dasein in piedi urgenti in ( Instdndigkeit ) c'� anche una partecipazione
indietro ( Verhaltenheit ) : il silenzio del passaggio da parte degli ultimi Dio ( Beitr�ge , p. 406).
C'� una differenza significativa - teologicamente un significativo uno - tra
Schelling e Heidegger sul punteggio del futuro. Per Schelling l'ultimo Dio guarda
con ansia, e si prepara per una nuova era. Il nuovo mondo � quello dello Spirito , la
anima dominante del nuovo mondo. Si sente nessuna voce , come in Heidegger. Piuttosto, ci� che
40. 40. SW 6 , p. 259, 323.
41. Beitr�ge , p. 410, 413. La parola Erl�sung ha l'ovvio significato religioso e teologico della redenzione
o la salvezza. Tuttavia, Heidegger divide le la parola , per indicare che egli vuole capito in alcuni
pi� originale senso . Io sono sicuro quello che che il senso originario � .
96 96
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Ultimo dio di Heidegger e la connessione SCHELLING
suoni riguardo a ci� che � in arrivo ( Zu - kunftigen ) � la nota Spenglerian : " La nostra epoca
� uno di declino " ( Beitr�ge , p. 397).
, la conoscenza, dialettica , del sistema ( "Il periodo del ' sistema -
tem '� passato " Beitr�ge , p. 5) , ecc , non ci porteranno alla verit� di Seyn . N� si pu� storica-
critica cal ( Historie ) arrivare alla vera storia ( Geschichte ) di Seyn come evento ( Beitr�ge ,
p. p. 494) , non possono arrivare a "in mezzo" ( Zwischen ) della vera storia di questa en-
Counter tra - il divino e l' umano ( Beitr�ge , p. 479) . Anche se Schelling
pu� parlare della th�ogonie Ereignis come sovra- storico ( ubergeschichtliches , SW VI,
193) , si sospetta che Heidegger riferimenti qui sono pi� per la distinzione
tra Geschichte e Historie in Essere e tempo, come � esemplificato nella esi-
ziale metodo esegetico di Bultmann .
IV IV
Verso la fine della sua Filosofia della Rivelazione Schelling offerte che non ha
particolare interesse appare ortodosso , il suo interesse � per spiegare il fenomeno
non del cristianesimo ( VI SW, 593) . Allo stesso modo, Heidegger cristologia nella Beitr�ge
- se non sbaglio nella mia lettura - non � certamente uno tradizionale . N� Heideg -
ger n� Schelling parlare delle due nature in Cristo. Nel caso in cui di Schelling la parola
la natura � solo un sinonimo di Spirito , e quindi difficilmente pu� essere utilizzato in un contrasto be-
divino tra e umano nature . Heidegger, d'altra parte , decostruisce completamente
la nozione greca di natura (physis) in modo che non pu� davvero essere utilizzato in un teologica
contesto. Contesto .
I due affrontare filosofi il problema della cristologia in termini di filo-
posizioni filosofiche che hanno precedentemente stabiliti . Cos� , la presentazione di Schelling riposa
pesantemente sul concetto di poteri th�ogonie , e la cravatta su questo ha con cosciente -
Ness e soggettivit�, anche se lui insiste sul fatto che i poteri th�ogonie o potenze
hanno un obiettivo, e non semplicemente una soggettiva, significato. c'� ancora
soggettivit� troppo coinvolti in una tale posizione.
Sia Heidegger e Schelling considerare il Cristo come intermediario essere. Per Per
Schelling, il Cristo � fuori di Dio in virt� della sua umanit� , indipendentemente dalla
umano in virt� della sua divinit� , di conseguenza , n� , in senso stretto , divina n� umana .
In Heidegger, allo stesso modo, il Da- sein che si rivela nella Er- eignis � un " tra "A
tra il divino e l'umano . Ora, mentre � vero che alcune mutazioni di
sguardo gnosticismo sul Cristo come intermedio essere, ci sono caratteristiche altre
tic di gnosticismo che Heidegger chiaramente non condivide . animadver Heidegger -
sioni alla soggettivit� indicare una forte reazione contro qualsiasi idea di conoscenza esoterico-
bordo o gnosi in questo contesto. Allo stesso modo, spesso caratteristico di gnosticismo in una
Contesto cristologico � del parere che la morte del Cristo era solo apparente.
enfasi di Heidegger sulla morte di Da- sein , e la pi� spaventosa pieno ( furchbarste )
assistente di gioia alla morte di un Dio , la morte come la pi� grande testimonianza ( h�chste
Zeugnis ) di Seyn sarebbe certamente in contrasto con questa visione ( Beitr�ge , p. 230).
97 97
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George J. SEIDEL
Heidegger sviluppa la sua terminologia proprio nella formulazione della sua cristologia .
C'� una base nella tradizione idealista tedesca per alcune delle sue scelte di parole, come
� stato osservato. Il suo programma di uscire Dio della metafisica e di essere fuori
teologia � curato con la nuova " differenza ontologica "tra Sein e
Seyn . Seyn non � Dio , ma piuttosto, come ho letto Heidegger , ci� che si rivela nella
rivelazione di Seyn in Da- sein . Schelling, nella sua versione della Trinit� in termini di
tre potenze , � il Padre ( la prima potenza ) come il Seyn del Figlio. In Heidegger
Seyn � il lato divino del " in mezzo ". Ci si potrebbe chiedere cosa � successo a
il Padre - cos� come lo Spirito - " . Trinit� "nel heideggeriana
Mi rendo conto che questa lettura di Heidegger Beitr�ge come contenente la sua cristologia �
uno, molto controverso . Sar� controverso sia per heideggeriani e anti-
Heideggeriani . Heideggeriani preferiscono pensare di Heidegger come teologicamente neutro,
anche un ateo . Anti- heideggeriani lo vedo come un nazista impenitente. Cos� come pu�
ha una cristologia ? Per il heideggeriani si pu� rilevare che il Friburgo
filosofo � sempre stato un teista con un alfa privativo , un a- teista . Per l' anti-
Heideggeriani si pu� dire che anche un impenitente nazista - e forse soprattutto uno
impenitente nazista - ha bisogno di salvezza. Vi � l'osservazione Heidegger effettuate nel
Der Spiegel intervista : "Solo un Dio pu� tuttavia ancora salvarci ".

http://www.libraweb.net/Documenti/plaquette_main.pdf

2010-09-18T00:56:00.000-07:00

Collegamento

saffy

2010-09-15T11:21:00.000-07:00

wan

2010-09-14T08:54:00.000-07:00

ky88

2010-09-14T06:35:00.000-07:00

wery

2010-09-09T10:34:00.000-07:00

fullerexousia

2010-09-04T11:44:00.001-07:00

http://www.youtube.com/watch?v=x6D9QX5hpXk------------------------------------------------http://www.youtube.com/watch?v=x6D9QX5hpXk

in reference to: YouTube - Doodle Google su Fullerene (view on Google Sidewiki)

YouTube - Doodle Google su Fullerene

2010-09-04T07:42:00.000-07:00

Linkhttp://www.youtube.com/watch?v=x6D9QX5hpXk

virgin

2010-09-03T11:17:00.001-07:00

Proceedings of the Session on Non-Newtonian Fluid Flow and Heat Transfer : at the 21st annual meeting, Society of Engineering Science, Inc., October 15-17, 1984, Virginia Polytechnic Institute and State UniversityProceedings of the Session on Non-Newtonian Fluid Flow and Heat Transfer : at the 21st annual meeting, Society of Engineering Science, Inc., October 15-17, 1984, Virginia Polytechnic Institute and State UniversityTitle / Author Type Language Date / Edition Publication
1. Proceedings of the session on non-Newtonian fluid flow and heat transfer at the 21st annual meeting, Society of Engineering Science, Inc., October 15-17, 1984, Virginia Polytechnic Institute and State University 1. Proceedings of the session on non-Newtonian fluid... by James M Ekmann
Proceedings of the session on non-Newtonian fluid flow and heat transfer at the 21st annual meeting, Society of Engineering Science, Inc., October 15-17, 1984, Virginia Polytechnic Institute and State University
by James M Ekmann; J L S Chen; Society of Engineering Science. Meeting; Virginia Polytechnic Institute and State University.;
Book : Conference publication
English

1984

[Blacksburg, Va.?] : Virginia Tech., [1984?]

2. Proceedings of the session on non-Newtonian fluid flow and heat transfer at the 21st annual meeting, Society of Engineering Science, Inc., October 15-17, 1984, Virginia Polytechnic Institute and State University 2. Proceedings of the session on non-Newtonian fluid... by James M Ekmann
Proceedings of the session on non-Newtonian fluid flow and heat transfer at the 21st annual meeting, Society of Engineering Science, Inc., October 15-17, 1984, Virginia Polytechnic Institute and State University
by James M Ekmann; J L S Chen; Society of Engineering Science.;

in reference to: "giacinto plescia" by gpdimonderose [WorldCat.org] (view on Google Sidewiki)

virgin

2010-09-03T08:47:00.001-07:00

in reference to: Abstracts - Google Books (view on Google Sidewiki)

"giacinto plescia" by gpdimonderose [WorldCat.org]

2010-09-03T07:15:00.000-07:00

LinkProceedings of the Session on Non-Newtonian Fluid Flow and Heat Transfer : at the 21st annual meeting, Society of Engineering Science, Inc., October 15-17, 1984, Virginia Polytechnic Institute and State UniversityProceedings of the Session on Non-Newtonian Fluid Flow and Heat Transfer : at the 21st annual meeting, Society of Engineering Science, Inc., October 15-17, 1984, Virginia Polytechnic Institute and State UniversityTitle / Author Type Language Date / Edition Publication
1. Proceedings of the session on non-Newtonian fluid flow and heat transfer at the 21st annual meeting, Society of Engineering Science, Inc., October 15-17, 1984, Virginia Polytechnic Institute and State University 1. Proceedings of the session on non-Newtonian fluid... by James M Ekmann
Proceedings of the session on non-Newtonian fluid flow and heat transfer at the 21st annual meeting, Society of Engineering Science, Inc., October 15-17, 1984, Virginia Polytechnic Institute and State University
by James M Ekmann; J L S Chen; Society of Engineering Science. Meeting; Virginia Polytechnic Institute and State University.;
Book : Conference publication
English

1984

[Blacksburg, Va.?] : Virginia Tech., [1984?]

2. Proceedings of the session on non-Newtonian fluid flow and heat transfer at the 21st annual meeting, Society of Engineering Science, Inc., October 15-17, 1984, Virginia Polytechnic Institute and State University 2. Proceedings of the session on non-Newtonian fluid... by James M Ekmann
Proceedings of the session on non-Newtonian fluid flow and heat transfer at the 21st annual meeting, Society of Engineering Science, Inc., October 15-17, 1984, Virginia Polytechnic Institute and State University
by James M Ekmann; J L S Chen; Society of Engineering Science.;

Abstracts - Google Books

2010-09-03T04:51:00.000-07:00

sublimiabissale

2010-09-02T10:09:00.001-07:00

DISSONANZAbISsALE Hölderlin È Hölderlin fondAbISsALE o l’abissale fuga degli Dei sul fondo dell’abisso fino al fondo dell’abisso. Al fondo dell’abisso: l’abissale assenza
del fondamentAbISsALE nell’abisso che non ha fondo senza essere fondato. Deousia fugge gli Dei sono senza soggiorno l’abisso è l’esserAbISsALE qui fondo dell’abisso: EsserAbISsALE di Hölderlin, Hölderlin è là sovraldilà poesia pensante poetante, è HölderlinAbISsALE o Hölderlin è il pensare poetante è l’esserAbISsALE-pensiero-poetante dell’esse-re senza oblio dell’essere o senza-oblio è l’essenza nascosta della poesiAbISsALE di Hölderlin è la storia dell’esserAbISsALE-ontologiAbISsALE-dell’essere: è essere sovrapensierAbISsALE in essere sov-ente sovressenzAbISsALE. L'AbISsALE Hölderlin o l’abisso del poeta Hölderlin: è Hölderlin l’essenzAbISsALE dell'esser-abisso-poetante abisshölderliniano l’abisso è la fuga degli Dei l’abisso dell’abisso È nullAbISsALE Hölderlin si situa al fondo
dell’abisso, assenza dell’essenza c’è l’abisso dell’esserAbISsALE. Diousia-abissale, assenza dell’essenzAbISsALE abissO-dell’abisso-poetantAbISsALE: è esserAbISsALE sovressenzAbISsALE quale ontologiAbISsALE-poeticAbISsALE di Hölderlin ontologica sovressenzAbISsALE dell’essere. L’ESsere essente essenza della poesiAbISsALE essenzAbISsALE è l’abisso-ontologicAbISsALE è l’essere-sovraluogo-dell’abisso quale sovrapensare-poetante di Hölderlin poetantAbISsALE esseradurAbISsALE là ove c'è l'essere-senza-oblio l’eclissAbISsALE Dell’essere L’esser-senza-oblio È l’AAbISso dell’AAbISsALE quale imprevisto-impensato poeticAbISsALE ontologicAbISsALE—curvaturAbISsALE fino-in-fondAbISsALE senza-oblio. Dalla curvaturAbISsALE ontopologica exkstaticAbISsALE sì fonda l’essere viv-ente È NaturAbISsALE o Null'essere dell’esseradurAbISsALE quale è l’essere: esserAbISsALE fondante l’essere ess-ente. L’essere AbISsALE L’essere-ess-ente è qui L’esseradurAbISsALE
È l’essere fondante l’essere-viv-ente. Essere-naturAbISsALE-dell'essere-vivente-essente qui l’esseradurAbISsALE dell’essere è La poesiAbISsALE sovressenzAbISsALE aldilàbissale sublimiAbISsALE-poesiAbISsALE-indicib

in reference to: YouTube - giacinthom.rosen (view on Google Sidewiki)

lord

2010-09-01T11:20:00.001-07:00

“ontologia”
venne introdotto in filosofia dal filosofo svizzero Jacob Lorhard (Lorhardus), nel suo
Ogdoas scholastica del 1606. La prima occorrenza in inglese registrata nell’OED
appare nel dizionario del 1721 curato da Bailey, che definisce ontologia come “una
spiegazione dell’essere in Astratto” (“an Account of being in the Abstract”) .
2 Metodi e scopi della ontologia filosofica
I metodi dell’ontologia filosofica sono i metodi della filosofia in generale. Essi
includono lo sviluppo di teorie di ambito più o meno ampio, e la verifica e il
1 Una versione più breve di questo lavoro è pubblicata con il titolo “Ontology” in L.
Floridi (ed.) Blackwell Guide to Philosophy of Computing and Information, Oxford:
Balckwell, 2003, 155-166
2 Qualche volta “ontologia” è usata in un senso più ampio per riferirsi allo studio di ciò
che potrebbe esistere, dove “metafisica” è usata per lo studio di quali delle varie
alternative possibili è vera della realtà. Vedi Ingarden (1964)
Barry Smith
138
raffinamento di tali teorie confrontandole o con difficili controesempi o con i risultati
della scienza. Questi metodi erano già famigliari ad Aristotele. Alcuni ontologi
filosofici concepivano l’ontologia come basata su una speciale intuizione a priori
dell’essenza, dell’essere o della realtà. Qui, tuttavia, preferisco considerare l’intera
storia dell’ontologia come uno sforzo che ha alcuni dei tratti di una scienza empirica.
Vista da questa prospettiva l’ontologia è come la fisica o la chimica; è parte di un
continuo processo di esplorazione, formazione di ipotesi, verifica e revisione. Tesi
ontologiche proposte oggi come vere possono essere rigettate domani alla luce di
ulteriori scoperte e nuovi e migliori argomenti.
L’ontologia filosofica come la presenterò qui è quanto viene solitamente chiamato
ontologia descrittiva o realista. Non cerca una spiegazione bensì una descrizione
della realtà nei termini di una classificazione di entità che sia esaustiva nel senso che
può servire come una risposta a questioni come: quali classi di entità sono richieste
per una descrizione completa e una spiegazione di tutto ciò che accade nell’Universo?
o: quali classi di entità sono necessarie per dare un rendiconto di ciò che rende vere
tutte le verità? o: quali classi di entità sono necessarie per facilitare le predizioni sul
futuro? Qualche volta si fa una distinzione – ad esempio la fanno Husserl e Ingarden
– tra ontologia formale e materiale (o regionale). La ontologia formale è neutrale
rispetto al dominio; tratta quegli aspetti della realtà che sono condivisi da tutte le
regioni materiali (ad esempio il rapporto parti-tutto e l’identità). L’ontologia
materiale tratta quegli aspetti che sono specifici di un dominio dato (ad esempio
mente o causalità).
L’ontologia filosofica cerca una classificazione che sia esaustiva nel senso che vi
siano inclusi tutti i tipi di entità, compresi i tipi di relazioni con cui le entità sono
legate assieme. Nel cercare la esaustività o completezza l’ontologia filosofica cerca
una tassonomia delle entità reali a tutti i livelli di aggregazione (o, il che porta allo
stesso risultato, a tutti i livelli di granularità), dal microfisico al cosmologico, e
incluso anche il mondo mediano (il mesocosmo) delle entità su scala umana che
stanno tra la microfisica e la cosmologia. È da notare che l’ontologia così concepita è
opposta al riduzionismo, che considera la realtà nei termini di qualche livello
privilegiato di oggetti esistenti di base. Diverse scuole di riduzionismo offrono
diversi approcci alla selezione degli esistenti di base. Una delle principali divisioni è
tra sostanzialisti e flussisti, cioè tra quelli che considerano la realtà in termini di
sostanze o cose e quelli che preferiscono un’ontologia incentrata su processi o
funzioni o continui campi di variazione. La maggior parte dei riduzionisti sono
nominalisti, cioè negano l’esistenza di universali o entità esemplificate in modo
molteplice, e concepiscono il mond

in reference to: ScienceDirect - Chemical Physics Letters : Zero-field-splitting in triplet-state nanotubes (view on Google Sidewiki)

abgrund

2010-09-01T08:39:00.000-07:00

gi@cinto

2010-08-27T11:45:00.001-07:00

essere-radurabissale essere-naturabissale essere-physisabissale essere-poiesisabissale natura e topologiabissale dell'eventabissale spazioabissale-mondoabissale'ontologiabissale della presenzabissale Fenomenologiabissale tempoabissale Dell'Assenzabissale kairósabissale paradoxabissale ontologiabissale epistemicabissale evidenzabissale veritàbissale ermeneuticabissale l'eventabissale dell'essere nel quale si presenta nella radurabissale ontoposabissale dell'essere.

in riferimento a: Giacinto Sublime - gi @ cinto (visualizza su Google Sidewiki)

gi@cinto-rosen

2010-08-27T10:29:00.000-07:00

gi@cinto

2010-08-27T07:42:00.000-07:00

blowww

2010-08-26T10:40:00.000-07:00

nihil

2010-08-23T15:29:00.001-07:00

una parola per la relazione di essere [ing] l'essenza dell'uomo e per la
essenziale relazione [ Wesensverhältnis ] dell'uomo alla apertura [" vi [DA] "] di
essere [ing] in quanto tale , il termine " esistenza [ Dasein ] "è stato scelto per tale essenziale
sfera in cui l'uomo è uomo. Ciò è accaduto anche se il termine è usato anche
dalla metafisica di ciò che è venuto per essere chiamato [ existentia essendo]
37 37
, Attualità
[ Wirklichkeit ] , la realtà [ realitat ] e obiettività [ Objektivität ], e anche se la
modo di parlare di tutti i giorni [in] tedesco su " menschliche Dasein umano [
] esistenza " si avvale del significato metafisico della parola. Ma ogni
ripensamento ] [ Nach - denken di esso è ostruito , però, se ci si sente soddisfatti
scoprire che in Essere e tempo dell'esistenza della parola ' è usato al posto di
37 37
Secondo la voce '«essenza» della Oxford English Dictionary ( 2nd. ed. ,
1989), Essentia la parola 'è un " fittizio participio presente di ESSE, di essere, in
imitazione del greco &<_." ∫
Page 25 Pagina 25
' coscienza [ Bewusstsein ] '. Come se fosse qui solo una questione di
l'occupazione di un uso diverso delle parole, come se non fosse l'unico e
solo [ cosa che conta ]: per realizzare il pensiero attraverso il rapporto di
essere [ing ] per l'essenza dell'uomo e quindi, a nostro modo di pensare , [ a ] prima di tutto
[ realizzare ] ciò che è per la nostra domanda alla guida di una adeguata esperienza essenziale
dell'uomo. '"Esistenza" non si limita a prendere il posto della parola ' coscienza ',
né che "la cosa [ Sache ] " chiamata " esistenza " prendere il posto di quello che abbiamo
nel formulare il termine ' coscienza '. Inoltre, ciò che viene definito "esistenza"
Occorre prima di tutto da vivere e, di conseguenza quindi pensato come un "luogo
[ Stelle ] », cioè l'habitat della verità di essere [] ing.
Qual è il pensiero nel termine '"esistenza" in tutto il trattato di Essere e tempo
è già dato nel principio che dice: "Il 'essenza' di esistenza risiede nella sua vita
[ Existenz ] " (p. 67).
38 38
Certo, se si considera che nel linguaggio della metafisica il termine
' esistenza [ Existenz ] ' i nomi di ciò che si ' esistenza [ Dasein ] ' significa, vale a dire la
realtà di tutto ciò che è [ vero jedes beliebigen Wirklichen ], da Dio in una
granello di sabbia , poi la difficoltà di pensare [ des zu Denkende ] il principio
quando si capisce che solo casualmente è spostato dal termine " Dasein "onto
38 38
Essere e tempo, tradotto da Giovanni Macquarrie e Edward Robinson
(1962) di Oxford : [ Basil Blackwell Sein und Zeit = , Gesamtausgabe 2, p. 55].
Page 26 Pagina 26
il termine " Existenz ". In Essere e tempo di vita la parola ' [ Existenz ] 'è usato come espressamente
l'espressione per l' essere [ing] dell'uomo. Correttamente il pensiero , la "vita "può essere pensato
di come " essenza " di esistenza in cui l'apertura è [ing manifesta ] e si nasconde
se stessa, si offre e si ritira [ sich und bekündet verbirgt , gewährt und
] entzieht , senza la verità di essere [] ING esaurirsi in se stessa esistenza e la locazione
essere tutt'uno con esso , dopo la moda del principio metafisico che tutti i
oggettività in quanto tale è la soggettività.
Qual è il significato di ' vita ' in Essere e tempo ? I nomi termine un modo di
essere [ing] [ Weise des seins ] , infatti la si [ing] di questo tipo [ di] essere -zione [ Seiende ]
che sorge [ ly aperto ] per l'apertura di essere [ ] voce, all'interno del quale sorge mentre
resiste aussteht [it] . Questo resistere [ Ausstehen ] è attraversato nella
nome di " dolore [ Sorge ]. "
39 39
L' estatica [ ekstatische ] essenza dell'esistenza è
pensato come dolore , proprio come , al contrario , il dolore viene vissuto in modo adeguato solo
nel [ essenza estatica ] esistenza. Esperti in questo modo, resistere è
39 39
Dieses Ausstehen wird unter dem Namen '" Sorge ' erfahren ". ( EWM 374)
Varianti: ek -stasis Questo va sotto il nome di dolore. Essa va sotto il nome ( come
alias) il dolore. In traduzioni in inglese di Essere

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poiesis

2010-08-23T15:05:00.001-07:00

impedisce di raggiungere la semplicità di un modello da seguire:
1 1
1, 1,
1 1
"... [S]centing out 'beautiful souls', 'golden means' and other perfections "... [S] centing out '' anime 'd'oro' mezzi e le altre perfezioni bello
II II
in the Greeks, from admiring in them such things as their repose in nel Greci, di ammirare in esse cose come il loro riposo in
'I 'I
" "
grandeur, their ideal disposition, their sublime simplicity - ... grandezza, la loro disposizione ideale, la loro semplicità sublime - ... this questo
'sublime simplicity' [seems to me] a niaiserie allemande", Nietzsche '' Semplicità [sublime mi sembra] un niaiserie allemande ", Nietzsche
writes in Twilight of the Idols. scrive Il crepuscolo degli idoli.
6 6
This "German foolishness" is the Questa "follia tedesca" è il
II'.!I II '.! I
prerogative of German philologists - and here Nietzsche mentions a prerogativa dei filologi tedeschi - e qui cita una Nietzsche
!: !:
certain Lobeck who had only detected "buffoonery" in the dionysiac certo Lobeck che avevano rilevato solo "buffonata" del dionisiaco
rites,7 - but it seems it is also that of Goethe and of Winckelmann, to riti, 7 - ma sembra che è anche quella di Goethe e Winckelmann, a
whom he alludes later. che egli allude più tardi. They have also profoundly misunderstood the Essi hanno inoltre profondamente frainteso la
dionysiac and have thus ultimately judged the Greeks in the German way, dionisiaco e hanno quindi giudicato in ultima analisi, i Greci alla tedesca,
that is solely in the light of their philosophers,8 highlighting rational che è soltanto alla luce dei loro filosofi, 8 evidenziando razionale
discourse rather than this expression of an excess of energl that is the discorso piuttosto che questa espressione di un eccesso di energl che è la
Greek tragic art understood properly, conceived as the work of the L'arte greca tragica capito bene, concepito come il lavoro del
appollinian-dionysiac genius, and the mysterious union of these two -Dionisiaca appollinian genio, e la misteriosa unione di queste due
instincts. istinti.
ID ID
We cannot, then, understand the Greeks (and classicism never Non possiamo, quindi, comprendere i greci (e il classicismo mai
attains this, according to Nietzsche, who does not hesitate to affirm that raggiunge questo, secondo Nietzsche, che non esita ad affermare che
Ill: Ill:
"Goethe did not understand the Greeks,,)11 unless we renounce making "Goethe non ha capito i greci,,) 11 a meno di non rinunciare a fare
I1 I1
models out of them, and take note of the radical break between the i modelli da loro, e prendono atto della rottura radicale tra il
111 111
'1 «1
1 1
Ancients and the Modems. Antichi e il Modem. This is what Nietzsche, for his part, does with Questo è ciò che Nietzsche, da parte sua, fa con
,11 , 11
his notion of decadence, and what the post-Kantians, Schiller, HOlderlin, la sua nozione di decadenza, e ciò che il post-kantiani, Schiller, Hölderlin,
I' I '
li' Li '
and Hegel, also did before him, as opposed to Herder and Goethe, who e Hegel, fatto anche di fronte a lui, al contrario di Herder e Goethe, che
were, on the contrary, able to think that a modem could be the equal of an sono stati, al contrario, in grado di pensare che un modem potrebbe essere la pari di un
refuses the simplistic opposItIOn between a Christian pessImIsm and a pagan rifiuta la contrapposizione semplicistica tra un pessimismo cristiano e un pagano
Ilj Ilj
optimism, and declares: "Beware of the expression: Greek serenity". ottimismo, e dichiara: "Attenzione ai espressione: serenità greca".
11, 11,
6 6
Twilight of the Idols, p. Il crepuscolo degli idoli, p. 118. 118.
7 7
Lobeck,(l781-1860) was the author of Aglaophamus, a sceptical study of the Lobeck, (l781-1860) è stato l'autore di Aglaophamus, uno studio scettici del
1 1
1. 1. 1 1
Mysteries which Nietzsche will judge as being "a worm dried up among books", but Misteri che Nietzsche giudicherà come "un verme prosciugata tra i libri", ma
1 1
which Erwin Rohde declares to be "a work always worthy of admiration, despite the Er

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mathesis

2010-08-23T14:39:00.001-07:00

in its own historical possibility, we allow the production of some nella sua possibilità storica propria, si permette la produzione di alcuni
elliptical ellittico
change ofsite, within the difference involved in repetition; this cambiamento ofsite entro la differenza coinvolti in ripetizione; questo
displacement is no doubt deficient, but with a deficiency that is not yet, spostamento è senza dubbio carente, ma con un deficit che non è ancora,
or is already no longer, absence, negativity, nonbeing, lack, silence. o è già non più, l'assenza, negatività, non-essere, la mancanza, il silenzio.
Neither matter nor form, it is nothing that any philosopheme, that is, Né la materia né forma, non è altro che un philosopheme, cioè,
any dialectic, however determinate, can capture. ogni dialettica, comunque determinata, in grado di catturare. It is an ellipsis of Si tratta di un ellissi di
both meaning andform; it is neither plenary speech nor peifectly entrambi i sensi e forma, ma non è né parola né Aula peifectly
circular. circolare. More and less, neither more nor less-it is perhaps an Più e meno, né più né meno: è forse un
entirely different question. questione completamente diversa.
19 19
The undecidable's logic is that of the ellipsis of the circle, a deformed, L'indecidibile è la logica è quella dei puntini di sospensione del cerchio, un deforme,
decentered circle. cerchio decentrato. Along with the circle, this logic of the undecidable, Insieme con il cerchio, questa logica del indecidibile,
of differance, unhinges the point, line, and space and time themselves: della différance, scardina il punto, linea, spazio e tempo e se stessi:
differance already suggests a mode of writing différance già suggerisce una modalità di scrittura
(ecriture) (Écriture)
without senza
presence and absence-without history, cause, presenza e assenza, senza storia, causa,
arche, Arche,
or telos-which o telos-che
would overturn all dialectic, theology, teleology, and ontology. travolgerebbe tutti dialettica, teologia, teleologia, e ontologia. This mode Questa modalità
of writing would exceed everything that the history of metaphysics has della scrittura supererebbe tutto ciò che la storia della metafisica ha
conceived in the form of the Aristotelian concepito nella forma della aristotelica
gramme: programma:
the point, the line, the il punto, la linea, il
circle, as well as time and space themselves. cerchio, così come il tempo e lo spazio loro stessi.
20 20
This logic of "differance" is what animates, finally, the early text of Questa logica di "différance" è ciò che anima, infine, il testo iniziale del
Derrida translated here, his Derrida tradotto qui, la sua
Introduction Introduzione
to Husserl's di Husserl
Origin ofGeome Origine ofGeome
try. provare.
In In
Of Grammatology, Della grammatologia,
Derrida says what can also be said of this Derrida dice quello che può dire anche di questo
Introduction: Introduzione:
"Here as elsewhere, to pose the problem in terms of "Qui come altrove, per porre il problema in termini di
choice, to oblige or to believe oneself obliged to answer it by a scelta, o di obbligare a credere se stessi obbligati a rispondere con un
yes sì
or o
no, no,
to conceive of appurtenance as an allegiance or nonappurtenance as a concepire di appartenenza come fedeltà o come nonappurtenance
plain speaking, is to confuse very different levels, paths, and styles. parlare chiaro, è quello di confondere livelli molto diversi, percorsi e stili. In In
the deconstruction of the arche [the proto-], one does not make a la decostruzione della arche [i] proto-, non si fa una
choice." Even more important for our purposes is the line just before scelta. "Ancora più importante per i nostri scopi è la linea poco prima
this. questo. Derrida says: Derrida ha detto:
"That is why a thought ofthe trace [diffe "Ecco perché un pensiero diLa traccia [diffe
no more break with a transcendental phenomenology than be reduced non rompere più con una fenomenologia trascendentale di essere ridotto
to it."21 ad essa. "21
In ot

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physiousia

2010-08-23T14:11:00.001-07:00

perceptives, sémio-linguistiques ou cognitives. percettivi, cognitivi o linguistico-semiotico. La réception des apports fondamentaux de La ricezione di contributi fondamentali
son programme de recherche — que nous appellerons “morphodynamique” — aux suo programma di ricerca - che noi chiamiamo "morfo" - per
sciences et à la philosophie contemporaines pose un problème fascinant d'histoire et de la scienza e la filosofia contemporanea è un problema affascinante della storia e della
sociologie des sciences. sociologia della scienza. Voilà en effet l'un des plus grands mathématiciens du siècle, de Si tratta infatti di uno dei più grandi matematici del secolo,
surcroît averti des aspects les plus techniques de la physique mathématique qui, après Inoltre ha avvertito di più gli aspetti tecnici della fisica matematica, che dopo
avoir approfondi comme aucun autre l'histoire et l'actualité de la biologie théorique et du hanno profondità come nessun altro nella storia e nella biologia e correnti teoriche
structuralisme sémio-linguistique s'est lancé de façon inspirée dans une vaste synthèse Strutturalismo linguistico-semiotico ha lanciato una molto vivace in una sintesi ampia
des sciences exactes, des sciences de l'esprit et de la philosophie de la nature, synthèse scienze, le scienze della mente e filosofia della natura, la sintesi
dont ont rêvé les plus grands philosophes depuis la coupure galiléenne (il suffit de citer ho sognato che i più grandi filosofi in quanto la rottura galileiana (giusto per citare
par exemple Kant, Peirce, Brentano, Husserl ou Cassirer), et que s'est-il passé ? ad esempio, Kant, Peirce, Brentano, Husserl e Cassirer), e che è successo?
D'un côté, ces idées ont été accueillies avec le plus grand intérêt par certains des Da un lato, queste idee sono state accolte con grande interesse da parte di alcuni di
plus éminents savants contemporains. più illustri studiosi contemporanei.
1 1
D'un autre côté, le fossé entre les sciences et la D'altra parte, il divario tra scienza e
philosophie était devenu si abyssal, l'ignorance de chaque discipline envers les autres si La filosofia era diventato così impenetrabile, l'ignoranza di ogni disciplina per gli altri se
complète que le sens même d'un tel projet était devenu incompréhensible à la plupart des completa che il significato di un simile progetto era diventata incomprensibile alla maggior parte
chercheurs étroitement spécialisés qui avaient adopté les préjugés de leur communauté. strettamente ricercatori specializzati che hanno adottato i pregiudizi della loro comunità.
Pour une fois alliés objectifs, les sciences positivistes et les philosophies négativistes se Per una volta alleate obiettivi, la scienza e la filosofia positivista sono negativistico
sont accordées pour faire obstacle, sinon scientifiquement du moins sociologiquement, à sono concessi a ostacolare, se non scientificamente, almeno sociologicamente, in
une puissance de pensée qui remettait en cause la légitimité de leur partage historique. forza del pensiero, che contestava la legittimità della loro storia comune.
1 1
Rappelons que par exemple, suivant le témoignage direct d'Elmar Holenstein [1992] (dont on connaît Ricordiamo che, per esempio, in seguito alla testimonianza diretta di Elmar Holenstein [1992] (che sappiamo
les études remarquables sur la phénoménologie et le structuralisme jakobsonien), Roman Jakobson parlait studi di notevole sulla fenomenologia e strutturalismo, Jakobson), Roman Jakobson ha parlato
dans son article “Structuralisme” pour l'Encyclopédie Einaudi de “three great structuralists: Trubetzkoy, nel suo articolo "strutturalismo" per l'Enciclopedia Einaudi di "tre grandi strutturalisti: Trubetzkoy,
Lévi-Strauss and Thom”. Lévi-Strauss e Thom.
Page 2 Page 2
“Die Wissenschaft denkt nicht” affirmait Heidegger. "Die nicht denkt Wissenschaft", ha detto Heidegger. La science ne peut concerner La scienza non può riguardare
que les phénomènes et les étants matériels. i fenomeni e gli esseri

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kreodousia

2010-08-23T13:41:00.001-07:00

essere eventi. Gli eventi . Questi eventi , a sua volta , deve essere proiettata sul lineare unidimensionale
stringa di sintassi in modo che formalmente , la codifica dei contenuti è stabilità della sintassi. Questa analisi del contenuto semantico in
pezzi accessibile alla rappresentazione sintattica naturalmente richiede un processo di specchio
di sintesi che si terrà nel ricevitore.
Ora , le forme semantiche sono la controparte linguistica alla esperto
struttura. Struttura . Per quanto riguarda la rappresentazione degli eventi cruciali , questi sono , Thom
crediti, evocata dal verbi il cui significato schematico simula l' esterno
tipo di evento da essi designati o fare riferimento a ( vedi infra su Lucien Tesnière ). Ovviamente, Ovviamente ,
la validità della soluzione di Thom al problema si basa sulla possibilità di pro-
durre una determinazione coerente e delimitazione delle forme semantiche e
i loro tipi di evento corrispondente. D'altra parte , il modo in cui egli afferma il caso
sembra di affrontare una questione fondamentale in qualsiasi programma di ricerca nell'ambito della semiotica : 1) Man
è caratterizzato dalla sua capacità di organizzare i dati in senso pre- linguistico rappresen-
presentazioni del mondo esterno , che sono fedeli simulationsofcoreaspectsof
i processi spazio-temporali cui si riferiscono. 2) Qualunque sia l' origine del linguaggio
Page 13 Pagina 13
Wolfgang Wildgen
13 13
è una delle sue funzioni fondamentali devono essere stati rilevanti per comunicare
informazioni sulle cose e gli eventi nell'ambiente. 3) Quindi, languagemust
essere in grado di descrivere fedelmente strutture di base del spatiotemporaleventsand
devono pertanto poter disporre di mezzi per la codifica di tali informazioni ( una morfologia di
significato). 4) E ' uno dei compiti della linguistica per spiegare come la struttura di
nostre rappresentanze è codificato nel linguaggio, nei termini di una morfologia di media-
Ing. Ing.
In breve, Saussure è , per così dire , contesto negativo di Thom realistico
concezione del rapporto tra linguaggio e pensiero, tra pensiero e
e la composizione strutturale degli oggetti si riferisce. Il lessico saussuriana
gli permette di sottolineare la differenza tra le arbitrarietà inerente a una mor -
morfologia del significante ( nel suo rapporto con il significante ), e themotivatednature
della morfologia del significato ( in rapporto alla struttura in dell'am-
mento ). mento ).
Adesso , per quanto riguarda Roman Jakobson , l'unica volta che viene richiamato in non-
termini generali e in una citazione piuttosto estesa (cosa Thom è tutt'altro che
essendo abituati a ) è in una discussione epistemologica che è attheheartof
Thom joint presto nel dominio della linguistica. La discussione riguarda
il classico Genesis / problema Geltung (origine vs validità) , e quindi gli indirizzi
l'antinomia tra classico casual- riduzionista e formale -strutturale ap-
approcci alla lingua ; un'antinomia che Thom, nella vena di Jakobson , set
fuori da superare. In parole povere, l'antinomia o l'aporia , consiste nel
l'alternativa tra dispiace considerare la lingua
1. 1. come un sistema non autonomo e illustrando in termini di qualche altro sistema -
tem di condizionare le proprietà (relativa , per esempio, l'organismo che utilizza
lingua, la sua psicologia, le sue (neuro )- fisiologia; itsphonatoryandauditory
sistema, la sua ecologia , storia e sociologia, e così via) : in tal caso il
lingua-oggetto -è negato ogni ideale , proprietà generale ( non è un oggetto
corretto , non Gegenständlichkeit come Husserl avrebbe detto ) , ed è come una
risultato ridotto ad essere un epifenomeno dell'esistenza positivo della sua
causa materiale ;
2. 2. come un autonomo sistema simbolico formale determinabile solo in termsof
propria proprietà intrinseche relazionali o strutturale, independentlyofanyex -
trinsic realtà , la finalità, funzione, o rispetto agli altri domini cognitivi
(Percezione , il ragionamento ): in questo caso si può ottenere una relativamente fedele
descrizione del linguaggio , sulla ba

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giacin-thom

2010-08-23T13:01:00.001-07:00

SPAZIousIA sovrasfereoUsiA ontologia ( con supporto compatto) della fibra :
coomologia zero per tutte le dimensioni , ad eccezione della dimensione k , per
che è isomorfo al gruppo Z dei numeri interi : a causa della assunzione
banalità locali sono definiti come una trave semplice a livello locale al punto di T
vista della teoria di Steenrod , un elemento ^ EIII (B ) opera non banale
in Z , (^ (i) ==- i) se e solo se la corrispondente imbardata rovescia
l'orientamento delle fibre: per il fascio E lo spazio è orientabile (come definito
Whitney - Steenrod ), è necessario e sufficiente che il T sistema è semplice .
Più rigorose, trave può essere definito come segue: prima e
cochains del carapace di Cech -Alexander - valore, che
vettori sono presi in famiglia di chiusi ^ A contenuta in un 'come
vediamo nella sezione II (? possono essere considerati on- shell B
tramite staffe proiettando su B allora f è la coomologia fascio
questa shell.
Il prodotto tensoriale TQT
es es
^ isomorfo al fascio Z unico , e questo
isomorfismo è canonicamente definito: risomorphisme che in qualsiasi punto
B è compatibile con l' omomorfismo di Z ( g), Z- > Z definita da
moltiplicazione dei numeri interi. Sia F un fascio localmente semplice gruppi
abeliano su B , il raggio FQÏ
volontà
chiamato il sistema locale associata a F;
come ( FQT ) 0
T T
= =
F F
0Z =
F F
» "
k
rapporto tra F e F T Q è involutivo :
0T F e F si dice di essere associati ai sistemi locali.
II. II. - I teoremi di isomorfismo.
1. 1. 0L è una shell su A che soddisfi le condizioni del Teorema 0.1:
lei va bene, ^ -completi, e H '
/
(F (< 9L )) è pari a zero , tranne che per y = o , che
Se H ° ( F ( AL)) definisce un sistema locale di gruppo abeliano F (F è dato a
anticipo , come un guscio esiste ancora) , si consideri 9L < come shell
da B, assegnando ogni elemento aç0L per i nuovi media in B
E ' chiuso un ^) == pc ( JCA ) ') proiezione del suo sostegno in A, le condizioni
definizione di conchiglie 1, 2 , 3, 4 , Introduzione III, No. 1 sono ancora validi
con questi nuovi mezzi di comunicazione : o < 9Li questa nuova shell a B ( isomorfi
a (SI laureato come gruppo ), ci mostrano che (SLI soddisfa
condizioni del teorema di 0,1 su D3.
I ° ( 9Li va bene. - o, ancora , una raccolta di B, localmente finito, da
aperto U, aperta la p (U <) di B è un aperto su loca -
zione su A, li definisce il endomorfismi in ( 9L operano anche
0L ^ in là e hanno soddisfatto i requisiti per i media.
OL 2 ^ ^ i- è completa. - Secondo la definizione di famiglie e $ $ 1, (Sl $
Page 17 Pagina 17
124 124
René Thom .
e ( di ) ^ sono sotto- gusci che corrispondono in isomorfismo
su un CX ^ 0L ; La sua è una somma localmente finito di elementi di B a.edfi
e (se ) il suo pieno sostegno , considerato (SI , l'importo Sa, è a maggior ragione
localmente finito, o (2) il suo sostegno totale , è chiaro che se la sua è null
in ( 9Li uno punto y di B , è pari a zero in ogni punto della fibra p (y)
in ( 9L ; p risultato ( S) C2i , quindi se è in 2 ^ ($ 1) , 2 è in (0); da
Il risultato, - converge in ( 9L $: Sat, 0L ^ converge anche
3 La conchiglia indotta da Eli a un punto y di B, o 0L ^ y è isomorfo al
shell- indotta (SI sulla fibra p (y) la coomologia di questa shell
^ n è diverso da quello coomologia della palla chiuso: di conseguenza, H ^ F ^ ^ t )) è
zero per q -= f =. O e H ° ( F (CLI )) identifica il sistema locale F.
Teorema 0,1 consente continuato a dire:
TEOREMA 1.1. - / / C'è un isomorfismo canonico j tPYB , F)
TP ( A, F ), F 0L quiprovient isomorfismo conchiglie -> € i ^.
Si dimostra ancora una volta , in teoria dei fasci , che nel caso particolare
Ciò coincide con precedente * isomorphismey Phom.omorphismejo indotte su
coomologia dalla proiezione p : A- > B. Questo dimostra che se il set è
il coomologie di A e B una struttura moltiplicativa, l'isomorfismo /
si estende alle strutture moltiplicativa [2] (Exp. 21, no. V).
Noi trovare facilmente questi risultati con l'osservare che la sezione centrale B °
è un ritrarre da deformazione dello spazio A.
Ora (IV, elementi sub- shell

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gi@-thom

2010-08-23T11:25:00.001-07:00

singolarità singolarita singolarità singolarita singolarità singolarità SOvraSTAbilousia cuspidousia: cuspide cuspidi sono stabili cuspide SONO Stabili singolarità curva singolarità , la singolarità cuspide è instabile. Conoscevo un pianoforte, e Instabile cuspide singolarità . Per completare la descrizione completa di una applicazione, la descrizione completa di Per completare DOMANDA Una è di nuovo necessario considerare la varietà Z ^ , e di Nuovo punti di considerar Necessario il Varietà recensioni Z ^ i Punti eccezionali, mediante iterazione la motivazione è l'intervento eccezionale di più; Mediante Più ragionamento iterazione in su , si vede che queste varietà sono sopra sub- critico , il Che queste Vediamo Varietà SONO sub- varietà critico W ^ in cui il rango di f (limitato alla Z '. ) W ^ Varietà cade in Grado di CUI si f ( Limitato Z andato .) Gocce 11 Novembre unità di rr ... Unità di ... ecc . ecc. Definiamo i punti critici e se mi Punti Così INTERVENTO definiscono " surexceptionnels . " Surexceptionnels . E 'ancora sicuro , a seguito di E Ancora Sicuro , per Motivi di dimensione , che, genericamente , almeno , questo processo si arresta , Dimensione , Che, genericamente , sempre or , Processo tempo condensato chiuso se , infatti, se p ^ No, non ci possono essere punti surexceptionnels Infatti , è p ^ n, che possono Essere Punti di surexceptionnels di ordine p >, potremo finalmente condividere la fonte spazio in un Ordine di p > , sara Finalmente spazio in Condiviso Una varietà di incontro cast (senza singolarità genericamente ) X ^ , Senza Incontro ( Varietà singolarità genericamente ) X ^, tali che la restrizione di f su ciascun ^ X è di rango -max nel racconto Modo Che la restrizione di f ad OGNI ^ X e mamma di Rango -max. mamma . concludere con alcune osservazioni su queste varietà Osservazioni su alcuni Concludo con queste recensioni Varietà eccezionale. eccezionale Recensioni . In primo luogo specificare l'ordine della deriva -In Primo Luogo in Ordine di derivati Indicate - Zioni della mappatura parziale f coinvolti , in parziale Vees Applicazione f lo interessava , nel determinare le varietà di S. critico comune , solo inter- Determinazione della Critica Ordinario Varietà S., assolo è l' inter-applicazione / * , Cioè i derivati della DOMANDA arrivati / * Vale a dire, Il Primo ordine derivato : in che Z ^ C S ,, si verificano sul piano tangente / IR), Ordine , il Che in Z ^ CS, giunge andato tangente / IR ), quindi la derivata seconda in una delle varietà quindi Secondo Ordine del derivato ha alti Varietà surexceptionnelles W derivati ecc terzo ^. W ^ surexceptionnelles Derivati ecc terzi. Non vi e 'interessante anche per dare un'idea - e sarebbe interessante notarili, INOLTRE , osare Una idea - avrebbe intuitiva - la genesi delle singolarità valori intuitivo - Genesis di singolarità
Le singolarità DELLE DOMANDE specificità DIFFÉRENTIABL ES Applicazione della DIFFÉRENTIABL ES 51 51 immagini recensioni recensioni varietà eccezionale. Recensioni critiche di Immagini Varietà eccezionale . E ' Noi ottiene il concetto di " rottura "di una singolarità , se si ottiene Concetto di " Rotture "di Una singolarità , oggetto in movimento nello spazio. Spostamento della zona gol . Mi spiego: Supponiamo Mi spiego : supponiamo data una mappa f: R / Dato Una mappa f: R / 1 1 - > - ^ 0 critico R; suppongo -> - R ^ INTERVENTO oggetto spaziale 0 supponiamo di più R / R * mobile in un ^ ^ e che questo movimento Più spazio Scope R / R * ^ a ^ a mobile e il Che ne tempo condensato movimento ( parametri n) è definita da una mappatura g : R ^ - ^ -G ^ zione ( Parametri n) e da Una mappatura definisce g: R ^ - ^ ^ -G nel collettore Grassman di p- piani in R ^ " assumendo mano NEL questo Piani di Grassman -P in R ^ spazio " assumendo Per R ^ "ha provocato il movimento definito da g, Results dello spazio R ^ ' che ha provocato Movimento da defined g definisce una mappatura F : F definisce Una mappatura R : R ^ ^ - ^ R - ^ + R m /) m + / ), e la F di immagine (l' immagine di Re F

in reference to: DSCN0054.jpg (Immagine JPEG, 1600x1200 pixel) (view on Google Sidewiki)

holderlin

2010-08-23T10:49:00.000-07:00

have to protect themselves from their own unlimited tenderness with the
aid of the foreign principle of differentiation. This is why, in the same
letter, HOlderlin declares that "the athletic [character] of the southern
people in the ruins of the ancient spirit made [him] more familiar with the
specific essence of the Greeks". What is properly Greek is the necessity
of applying the athletic principle of form in order to protect one's own
self from the excess of oriental fire that constitutes one's nature, whereas
with the modems, it is precisely the opposite.
From this we can shed light on what HOlderlin was saying in the first
letter to Bohlendorff:
Hence it is also so dangerous to deduce the rules of art for oneself
exclusively from Greek excellence. I have laboured long over this,
and know by now that, with the exception of what must be the
highest for the Greeks and for us - namely, the living relationship,
and destiny - we must not share anything identical with them.
Yet what is familiar must be learned as well as what is alien.
This is why the Greeks are so indispensable for us. It is only that
we will not follow them in our own, national [spirit] since, as I
said, the free use of what is one's own is the most difficult.30
We cannot simply imitate the Greeks because our art has to respond to a
nature which is diametrically opposed to theirs. We have to appropriate
what is natural to them, sacred pathos and celestial fire, exactly as they
had to appropriate what is natural to us, clarity of presentation and
Junonian sobriety. We see from this that Holderlin is opposed to
classicism, for which Greek
art arte
is the norm for all future
art.
According to
him, we must be modems and not look to antiquity for our models. But Ma
we have, however, something in common with the Greeks, which is
neither nature nor culture, but is higher than either of them, and of which
they are only abstract elements: das lebendige Verhiiltnis und Geschick,
the living relation, and destiny, or the address, which imply that, like
29 29
Ibid, p. 152.
30 30
Ibid, p.150.
them, we have to appropriate what is foreign to us. This is why, despite
the fact that the Greeks cannot and should not be imitated, they remain
indispensable for us. For we have yet to learn the use of what is proper to
us, that is the clarity of presentation and Junonian sobriety that the Greeks
mastered inasmuch as it was, for them, the foreign element of their
culture. cultura. Therefore, the Greeks cannot help us with our art, but since
Greek art gives us an image of our nature, it can help us accomplish what
the Greeks lacked themselves, the achievement of free use of what is
proper. corretta. The Greeks can then help us achieve what HOlderlin, in the
Remarks on Sophocles, will name die vaterliindische Umkehr, the native
reversal.
The originality of the Holderlinian conception of the relation between
antiquity and modernity stems from the fact that, for HOlderlin, the Greek
does not simply differ from the Hesperian as nature (infancy) from
culture (maturity), but that both of them are in themselves divided
between nature and culture, phusis and techne. Holderlin, unlike Schiller,
does not oppose the Greeks to the Modems in an external manner. This is Questo �
why there is no question, for him, of choosing between the Greek and the
Modem side, between past and future. The Greeks are, in a way, an
inverted mirror image of ourselves, they do not represent something of a
bygone past. For they have more opened the possibilities of life than
produced works that ought to be imitated. This is why they remain an
example even though it clearly appears that they cannot nor should be
imitated. We must, indeed, distinguish between the model and the
example, between what has to be imitated in a static sense of
reproduction, and what can be followed in a dynamic and inventive
way.31 We can learn a lesson from the failure of the Greeks, in the sense
that what caused their ruination, the obsession with form, can serve for us
as an example to follow which can lead us to turn our original cultural
tendency towards the unlimited in the opposite direction, and direct it
towards our earthly nature. We should not imitate their art and their
culture, but we can nevertheless follow their example in such a way that
we return to our proper nature and accede to this hyperculture which is
the learning of the free use of what is proper to us.
It Essa
is thus in their
failure itself that the Greeks remain an example for us modems.
31 31
See in this matter Beda Alleman, who, in her article "Holderlin between the
Ancients and the Modems" ('HOIderlin entre les Anciens et les Modernes', Cahier de
l'Heme HOlderlin, 1987, p.315) cites Klopstock's epigram, entitled 'The Resolution
of Doubt': "To imitate is forbidden, and yet it names me! Your sonorous praises,
always ever Greece! If the Genius in your soul is burning! Then imitate the Greek.
The Greek invented."
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171 171
Fran<;:oise Dastur
170 170
P/i
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Starting from this, we can try to understand the project of the later
Holderlin, the HOlderlin of the translations of Sophocles's tragedies. For,
clearly this enterprise is concerned with trying to understand oneself and
one's age better by taking this detour through foreign lands that Holderlin
had himself actually undertaken in his journey to Bordeaux. For, as is
noted by Wofgang Binder in his article on 'HOlderlin and Sophocles',32
there is a third way between mimetic academicism and rupture with
tradition, and it is the one leading HOlderlin, as he writes to Schiller in
1801, to look to free himself from "servility to the letter of the Greek",
showing that "the great precision" of Greek authors comes from their
"fullness of spirit", in other terms showing that the "aorgic" spirit of the
Greeks, pushed towards the unlimited, had to give itself in its art the
strictest form in order to "be able to seize itself' - which is the problem
of the Greeks itself, as HOlderlin says in his
Remarks on Antigone,
whereas that of the modems is, on the contrary, in the absence of
separation that characterises them, and because of their birth in a world of
convention, where everything is rigidly structured in disciplines and
compartments, to "be able to reach somewhere". It is then a matter of
both making apparent the original oriental nature of the Greeks that they
themselves have made redundant by losing themselves in what Schiller
names "the far-away country of art", and of letting out those Modems
Holderlin names more exactly Hesperians, inhabitants of the land of dusk,
from their native world of convention by opening for them the possibility
of fulfilling their destiny and thus of opening themselves up to the
oriental foreignness of their culture. For the re-channelling of the Greek
to its proper coincides with the accomplishment of Hesperian culture,
which implies, as Wolfgang Binder stresses, that "Holderlin translating
Sophocles as it would have appeared if, in a favourable moment of the
world, the Greeks were permitted self-accomplishment, does nothing
other, when it comes to direction, than what his later poetry, that wants to
be a 'native', and therefore hesperian poetry, will do".33
This is what he explains to his publisher, Wilmans, in a letter of
September 2thO, 1803: "I hope that Greek art, which is foreign for us due
to national conformism and defaults which it has been able to abide, will
thus be presented more vividly
(lebendiger)
than is customary by my
accentuating the Oriental element it had always distanced itself from, and
by correcting its aesthetic faults.,,34 Holderlin proposes to orientalise
32 32
Cahier de I'Herne Holderlin, op.cit., p.265.
33 33
Ibid, p.267.
34 34
S, 6.1, p.434.
Sophocles, in order to correct his artistic fault, which is that of an excess
of art. What thus characterises HOlderlin, in relation to the classical
purism for which the Greek can never be Greek enough, is his will to
stress in the Greek what is non-Greek, what is
oriental.
This term has to
be understood as one of the extremes between which world becoming
unfolds, as can be understood from the lines in
"Wie wenn am Feiertage"
that say of nature that she is "older than the ages", and then, "than the
Gods of Orient and Occident".35 For, as is indicated by several poems
where there is a reference to the Orient, to the forests of Indus ('The
Eagle', Germania', 'The Ister'), to the cities of the Euphrates and the rues
of Palmyra ('Patmos'), to Asia and the east ('At the Source of the
Danube'),
der Orient,
the Orient, the East, means the country of origin of
the dionysiac, which is to say of ecstatic enthusiasm, as Holderlin shows
in in
Dichterberuf,
'The Poet's Vocation':
Des Ganges Ufen horten des Freudengotts
Triumph, als allerobemd vom Hindus her
Der junge Bacchus kam, mit heiligen
Weine vom Schlafe die Volker wekend.
The banks of Ganges heard how the god ofjoy
Was hailed when conquering all from far Indus came
The youthful Bacchus, and with holy
Wine from their drowsiness woke the peoples
36 36
Oriental, then, means: more original, more free, more foreign, non
classical, non-conventional, immediate, dionysiac. We have to note,
however, that with HOlderlin the duality is not, as with Nietzsche, that
between Dioysus and Apollo, the dioynisiac being the oriental principle
of the unlimited, and the apollinian the Greek one of form and limit. In In
The Birth of Tragedy,
Nietzsche opposes these two principles like
musical to plastic art, intoxication to dream, and shows how what
differentiates the Greeks from the oriental barbarians is precisely the
reconciliation of the organic and the orgiastic in tragedy, where the
chorus is the musical and orgiastic element, and the action of the
characters the apollinian dream which gives form and limit in the epic
element to the dionysiac vision of the chorus. Nietzsche thus defines
35 35
Wie wenn am Feiertage, lines21-22 in Holderlin, Poems
& &
Fragments, translated
bl
Michael Hamburger (London: Anvil, 1994).
3 3
Ibid, p.l77.
JI.
Page 9 Pagina 9
172 172
Pli
10 (2000)
Homer as the artist of dream, completely abandoning himself to the
beauty of appearance and form, but sees in him "the total victory of the
apollinian illusion" against Dionysos, whereas Holderlin sees the victory
of Junonian sobriety over Apollo. For Apollo, the sun-God, is for
HOlderlin not the principle of art, but in the contrary that of celestial fire.
That the Nietzschean dionysiac coincide with apollinian fire can be no
doubt explained by the double nature of Apollo, at once the most Greek
of Greek gods and nevertheless also of foreign origin, asiatic or nordic, at
once the god of art, having the lyre as attribute, but also the God bearing
the bow menacing from afar, dispersing death, and communicating the
future through oracles, with the intermediary of Pythia at Delphi.
Things, however, become more complex once we take into account
that, in a letter to Willmans of April 2nd, 1804, Holderlin specifies:
I believe I have written throughout against excentric enthusiasm
and have thus attained Greek simplicity; I also hope to remain
faithful to this principle - if I may express more boldly what is
forbidden to the poet - against excentric enthusiasm.
3 3
? ?
Is not excentric enthusiasm the opposite of sobriety, the tendency to be
borne towards the divine unlimited, the native and thus oriental element
of the Greek? There seems to be a blatant contradiction: how can
Holderlin at once orientalise Greek tragedy, that is to say draw out the
unlimited element in it, and write against it, against excentric enthusiasm?
According to Beisner, who is here followed by both Beda Alleman and
Wolfgang Binder, the entire problem has its root in the word
gegen,
which, in German, can have the sense of both "against" and "towards" or
"turning to" (which, parenthetically, makes more of an enigma of the
famous Nietzschean affirmation at the end of
Ecce Homo:
"Hat man mich
verstanden? Dionysos gegen den Gekreuzigten ...).38
If Se
we interpret it in
its second sense, the Hesperian poet follows his cultural tendency which
is celestial fire, and thus attains Greek simplicity, which is nothing other
than the ecstatic natural of the Greeks, their native opening to celestial
fire. fuoco. If we keep the oppositional sense of "against", we then have to
assume that the orientalisation concerns only Antigone, which is the
tragedy where the famous native reversal is produced, which is to say the
tendency to return to the proper, the oriental element, whereas with
Oedipus it is the cultural tendency that is strongest
It Essa
would then be
37 37
S, 6.1, p.439.
38 38
"Have I been understood? Dionysus against the crucified",
173 173
Frangoise Dastur
speaking solely of Oedipus that Holderlin could have written against
excentric enthusiasm, by translating it to achieve his own Hesperian
return to the native. At least this is the interpretation given by Beda
Alleman in her book on
Holderlin and Heidegger.
Without being able to undertake, at this moment, an examination of
these "corrections" that Holderlin proposes to bring to Sophocles's text, it
remains to conclude on this project of "orientalising" translation. For we
are dealing, as Binder notes, with a triple project: that of the transcription
of one language into another, of Greek into German; but also of the
transposition of the original into a state of accomplishment it has missed
by drawing out the oriental under the Greek; finally, an accomplishment
of the Hesperian itself, since the oriental constitutes its cultural tendency.
For HOlderlin this means neither transposing the Greek into German,
which would no longer be Greek, nor carbon-copying the German from
the Greek, which would still be Greek, but unreadable to us. Rather, it
means correcting the excess of art which lead Greece to its downfall by
making its oriental nature appear, which is to say, in the end,
translating
the Greek into Greek
by letting it pass into another language and thus
accomplishing what it could not bring itself to good end. What reveals
itself in such a trans-lation is, as Philippe Lacoue-Labarthe stresses, that
"Greece,
as such, Greece
itself, se stessa,
does not exist,,:39 it is torn, doubled, not
sutured into a monolithic, stable essence, which should be said of any
people. le persone. What we know of it, the na'ive, Junonian sobriety, Homeric
clarity, the athleticism of form, is a
received opinion
[un
acquis]
destined
to suppress the elemental force of the native Greek tendency to transgress
finitude, this
oriental orientale
principle of celestial fire that prevents Greece from
coinciding with itself, and it is thus, paradoxically, this impropriety that
constitutes precisely this "proper" which is for the Modems to learn, as
always, in foreign lands.

g-thom

2010-08-22T10:19:00.001-07:00

Witten super- simmetriche quantisticousia Eventi Essenzialm -ente Tali teorie quantistiche di campo DEVE Essere topologia topologia topologia fisica d'altra parte , ma, prendendo spunto proprio " Dalla Fisica , il Lato da Nazioni Unite e la topologia , dall'altro , è possibile rendere intelligenti supposizioni e congetture . Ipotesi tariffa possibile e congetture e intelligente . Vi è ora un ampio ORA VI prove e numerose prova a favore di molte di queste congetture, alcune delle quali sono stati rigorosamente esta -a please di molte di queste congetture , alcune delle qualifiche SONO STATI rigorosamente deter- metodi alternativi. tuito Mediante Metodi alternativi . Ciò vale ad esempio per i risultati in materia di " ellittico Cio vale annuncio Esempio per i Risultati in Materia " coomologia di Ellittico "[17] e per il tema che discuterò in dettaglio in questo documento. coomologia "[17] e l' parlerò Argomento in dettaglio nel Documento tempo condensato . Forse alcune osservazioni ulteriori dovrebbero essere fatti per rassicurare il lettore scettico . Forse ONU Ulteriore alcune Osservazioni effettuate devono Essere uno rassicurare Il Lettore scettico . Le teorie di campo quantistico di interesse sono intrinsecamente ^ non lineari, ma la non-linearità Le teorie di campo quantistico di Interesse SONO intrinsecamente non- lineare ^ ma la non- linearità sono di origine naturale, ad esempio, provenienti da gruppi di Lie non abeliani. SONO di origine naturale , ad Esempio , provenienti da Gruppi di Lie Abeliano -non . Inoltre vi è INOLTRE VI e di solito non certo ridimensionamento o di accoppiamento parametro nella teoria che nel limite si riferisce a Di Solito qualche Parametro di scala o di accoppiamento NELLA Teoria Che NEL Limite SI riferisce uno della teoria classica. La Teoria Classica. Fondamentali aspetti topologici di una tale teoria quantistica dei campi Fondamentali Aspetti topologici di racconto Una Teoria quantistica dei campi dovrebbe essere indipendente dei parametri ed è quindi ragionevole aspettarsi che dovrebbe Essere Indipendente dei Parametri a cura e quindi ragionevole aspettarsi Che sia calcolabile (in alcuni senso) esaminando il limite classico . Essere di calcolabile (in ONU Certo Senso ), esaminando Il Limite Classico. Ciò significa che il Che significa Cio tali informazioni topologiche è essenzialmente robusto e deve essere indipendente dalla Informazioni alti topologiche Robusto e essenzialmente e DEVE Essere Indipendente Dal multa dettagli analitici ( e difficoltà ) della teoria quantistica completa. Bene i dettagli analitici (e Difficoltà ) completa della Teoria quantistica . Questo è il motivo per cui è tempo condensato e non Il Motivo per CUI E ragionevole aspettarsi che per capire questi aspetti topologici prima non irragionevole aspettarsi il quantum di Capire questi Aspetti topologici prima della teoria quantistica di campo hanno dimostrato di esistere come rigoroso le strutture matematiche. teorie di campo Hanno dimostrato di esistere venire Matematiche Strutture rigorose . In realtà, in realta , può anche darsi che tale comprensione topologico è un presupposto necessario per la costruzione ANCHE Puo Darsi Che racconto topologici e comprensione delle Nazioni Unite presupposto necessario per la Costruzione dell'apparato analitico della teoria quantistica. L' apparato di Analisi della Teoria quantistica . I miei commenti sono stati finora di tipo convenzionale, che indica che non vi posso Miei commenti SONO STATI finora Tipo di convenzionale , il Che indica il Che ci possono essere interessanti aspetti topologici delle teorie quantistiche di campo e che dovrebbero essere Essere Interessante Aspetti topologici delle teorie quantistiche di Campo e il Che questi dovrebbero Essere importante per la fisica in questione. IMPORTANTE per La fisica in Questione . Tuttavia, siamo in grado di invertire la procedura e l'uso Tuttavia , siamo in Grado di invertire la Procedura E L' USO queste teorie quantistiche di campo come strumento concettuale per suggerire nuovi risultati matematici . q

in riferimento a: Giacinto Sublime - Thom (visualizza su Google Sidewiki)

thom

2010-08-22T09:51:00.001-07:00

Witten super-simmetriche quantisticousia Eventi Essenzialm-ente tali teorie quantistiche di campo deve essere topology topologia physics topology on the other hand, ma, prendendo proprio spunto dalla fisica, da un lato e la topologia, dall'altro, it is possible to make intelligent guesses and conjectures. è possibile fare ipotesi e congetture intelligente. There is now ample evidence Vi è ora numerose prove in favour of many of these conjectures, a number of which have been rigorously esta- a favore di molte di queste congetture, alcune delle quali sono stati rigorosamente esta- blished by alternative methods. tuito mediante metodi alternativi. This applies for example to results concerning "elliptic Ciò vale ad esempio per i risultati in materia di "ellittico cohomology" [17] and to the topic I shall discuss in detail in this paper. coomologia "[17] e l'argomento parlerò in dettaglio in questo documento. Perhaps a few further comments should be made to reassure the sceptical reader. Forse un ulteriore alcune osservazioni devono essere effettuate a rassicurare il lettore scettico. The quantum field theories of interest are inherently non-linear^ but the non-linearities Le teorie di campo quantistico di interesse sono intrinsecamente non-lineare ^ ma la non-linearità have a natural origin, eg coming from non-abelian Lie groups. sono di origine naturale, ad esempio, provenienti da gruppi di Lie abeliano-non. Moreover there is Inoltre non vi è usually some scaling or coupling parameter in the theory which in the limit relates to di solito qualche parametro di scala o di accoppiamento nella teoria che nel limite si riferisce a the classical theory. la teoria classica. Fundamental topological aspects of such a quantum field theory Fondamentali aspetti topologici di una tale teoria quantistica dei campi should be independent of the parameters and it is therefore reasonable to expect them dovrebbe essere indipendente dei parametri ed è quindi ragionevole aspettarsi che to be computable (in some sense) by examining the classical limit. di essere calcolabile (in un certo senso), esaminando il limite classico. This means that Ciò significa che such topological information is essentially robust and should be independent of the tali informazioni topologiche è essenzialmente robusto e deve essere indipendente dal fine analytical details (and difficulties) of the full quantum theory. bene i dettagli analitici (e difficoltà) della teoria quantistica completa. That is why it is Questo è il motivo per cui è not unreasonable to expect to understand these topological aspects before the quantum non irragionevole aspettarsi di capire questi aspetti topologici prima della quantistica field theories have been shown to exist as rigorous mathematical structures. teorie di campo hanno dimostrato di esistere come strutture matematiche rigorose. In fact, it In realtà, may well be that such topological understanding is a necessary pre-requisite to building Può anche darsi che tale comprensione topologica è un presupposto necessario per la costruzione the analytical apparatus of the quantum theory. l'apparato di analisi della teoria quantistica. My comments so far have been of a conventional kind, indicating that there may I miei commenti sono stati finora di tipo convenzionale, che indica che ci possono be interesting topological aspects of quantum field theories and that these should be essere interessante aspetti topologici delle teorie quantistiche di campo e che questi dovrebbero essere important for the relevant physics. importante per la fisica in questione. However, we can reverse the procedure and use Tuttavia, siamo in grado di invertire la procedura e l'uso these quantum field theories as a conceptual tool to suggest new mathematical results. queste teorie quantistiche di campo come strumento concettuale per suggerire nuovi risultati matematici. It is remarkable that this reverse process appears to be extremely successful and has È notevole che questo processo inverso sembra essere estremamente positivo e ha led to spect

in riferimento a: Magazine - gpdimonderose (visualizza su Google Sidewiki)

Sean Young on The Hurt Locker and being a woman in Hollywood

2010-08-21T16:01:00.000-07:00

youtube

2010-08-21T13:56:00.001-07:00

http://www.youtube.com/embed/jZ52tSnqk5E?hl=it_IT..........................................................http://www.youtube.com/embed/jZ52tSnqk5E?hl=it_IT................................

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wyd

2010-08-21T11:34:00.000-07:00

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rosen

2010-08-18T13:14:00.001-07:00

Ooblio dell’essere« oblio dell’essere »fenomenousia dell’essere« oblio dell’essere » « oblio dell’essere »’Essere
Ontologia fainòmenousia dell’essere « cogitousia»« cogitatousia » o « Erlebnisse » è rivelarsi dell’essere « ontologia» dell’essere« ontologia»ontologie « ontologia»dell’essere rivelarsi dell’essere EssereL’eclissi del Dio vivente c’è C’è ultrafenomenica sovraldilà ultrafenomenica fainòmenousia—essere disvelarsi presenza essere sovrasfericousia essere d'esserci matematicousia sovrafenomenousia fisicousia calcolousia:matematicousia è sovrastruttura matematicousia che fonda o svela essenze o qualità occulte sovRatiousia gravitatis proprietatum ex phaenomenis
nondum potui deducere, et hypotheses non fingo. Quicquid enim
ex phaenomenis non deducitur, hypothesis vocanda est; et
hypotheses, seu mataphysicae, seu physicae, seu qualitatum
occultarum, seu mechanicae, in philosophia experimentali locum
non habent. In hac philosophia propositiones deducuntur ex
phaenomenis et redduntur generales per inductionem. Sic
impenetrabilitas, mobilitas, et impetus corporum, et leges
motuum et gravitatis innotuerunt. Et fatis est quod gravitas
revera existat, et agat secundum leges a nobis expositas, et ad
corporum caelestium et maris nostri motus omnes sufficiat»
(Philosophiae naturalis principia mathematica, Liber III,
Scholium generale).
Boyle applica i medesimi principi alla chimica, la quale pure si limita a
rilevare certi rapporti tra fenomeni, volgendo le spalle alle forze occulte
della vecchia alchimia. A proposito delle caratteristiche misurabili dei corpi
(figura, grandezza, movimento ecc.) che Galilei distingue dalle
caratteristiche non misurabili (odore, sapore, colore ecc.), Boyle è il primo
a chiamarle rispettivamente qualità primarie e qualità secondarie.
È dai fisici inglesi che Locke riprende la distinzione tra qualità primarie
e secondarie ricollegandosi in tal modo a Galileo. D’altra parte egli deriva
da Cartesio la concezione che la conoscenza è, essenzialmente, conoscenza
non di cose ma di idee. L’unico dato sicuro, per Cartesio, è il cogito,
1’esistere della coscienza con i suoi fenomeni come tali: « Poiché...
sebbene le cose che sento ed immagino non siano forse nulla fuori di me ed
in se stesse, io sono tuttavia sicuro che quelle maniere di pensare, che
chiamo sensazioni ed immaginazioni, per il solo fatto che sono modi di
pensare risiedono e si trovano certamente in me » (Meditazioni metafisiche,
III, tr. ital., Bari 1954, p. 37).
Scrive Locke: « Poiché lo spirito, in tutti i suoi pensieri e ragionamenti,
non ha altro oggetto immediato che le sue proprie idee e non contempla né
può contemplare altro che quelle, è evidente che la nostra conoscenza non
verte altro che su esse. La conoscenza, io credo, non è altro che la
percezione della connessione e coincidenza, ovvero della opposizione e
repugnanza tra varie nostre idee. Non in altro che in questo essa consiste.
Dove c’è siffatta percezione, c’è conoscenza, mentre dove non c’è, noi
possiamo fantasticare, congetturare o credere, ma non giungeremo mai a
una vera conoscenza » (Saggio sull’intelletto umano, IV, I, 1-2).
. Con una impostazione così marcatamente fenomenistica, ogni
distinzione tra qualità primarie (oggettive) e secondarie (soggettive) è
destinata a venir meno: si salva, in Locke, solo a spese della coerenza; in
Berkeley e Hume, più conseguenti, verrà meno del tutto.
Già nella critica lockiana dell’idea di sostanza viene rilevata l’arbitrarietà
di ogni nostra affermazione circa la natura di cose, od esseri reali: quelli
che la scienza moderna considerava fenomeni — oggettivabili — di esseri
di natura appaiono, in questo nuovo contesto, meri fenomeni della
coscienza, irrimediabilmente soggettivi. È impossibile uscire dal mondo
chiuso delle nostre idee. L’esistenza di un mondo esterno possiamo
affermarla solo in virtù del principio di causa.
Ma Hume sottoporrà a critica la stessa idea della causalità, rilevando
come essa venga a forma

in riferimento a: YouTube - gp-rosen (visualizza su Google Sidewiki)

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